三国演义感想

读三国演义（十六）----何进诛宦（二）

这是第二回末端和第三回开头。 在老版的三国演义中，对这一段可谓是渲染颇多，将何进的心里展现的也淋漓尽致。反观新三国，直接从董卓霍乱皇宫时期开始，没有这些铺垫，失去了乱世根源的铺垫，代入感弱了很多。 读这一段时，我在想，何进当时也是权臣，可以说是，一人之下，万人之上。手握一对王炸的人，为什么会害怕宦官手里的一对三？为什么杀个宦官畏首畏尾？ 查阅相关资料，总结为以下几点： 1、何进是屠户出身，靠妹妹（何皇后）才上位，无世家根基与军功威望。面对袁绍等“四世三公”士族，他自卑且不自信，不敢独断。 这一点是最重要，是何进犹豫再三的根本原因。 2、 何太后认为“宦官统领禁省是汉家旧制，不可擅废”，且先帝刚逝，不愿士人干政。何进是太后兄长，不敢公然违背太后懿旨，怕担“逼宫”骂名，破坏外戚与后宫同盟。 这一点是何进德不配位的表现之一。从心底里，让将自己当做一事无成的屠夫，面对当皇后的妹妹，生不起反抗之心。 3、太后母亲（舞阳君）、弟弟何苗收宦官重贿，反复替宦官说情，动摇何进决心。 4、十常侍在宫中经营数十年，亲信遍布禁省，与禁军、部分官员关系复杂。灵帝设西园八校尉，禁军长期由宦官主导。 何进虽杀蹇硕，但未能完全掌控禁军，将士与宦官关系深，不愿对宦官开战。而洛阳北军指挥分散、体系繁琐，执行力弱，何进不敢孤注一掷。 这一点，我感觉不是很重要，毕竟听命长官，在当时是理所当然，毕竟天下还没乱。私交不足以让人忽视顶撞上司带来的恶果。 5、东汉桓帝时，外戚窦武谋诛宦官，因事泄、禁军倒戈而败亡，全族被诛。因此，何进常被提醒“当心窦武覆辙”，对宦官政变高度警惕，不敢轻易动手 。 这一点倒是让何进犹豫再三，毕竟做事未成功得先虑败。而失败的后果是何进无法接受的。所以何进不敢去拼。 6、何进想手杀宦官但又不想背负恶名。他只想诛杀首恶、留其余，维持“外戚+宦官”共治格局，避免士族独大、自己失势。因此想到了借外兵（董卓等）施压太后，让“外部压力”逼太后妥协。 综上所述，何进的犹豫，是能力、权力、亲情、历史教训与私心的综合结果——他想掌权又不敢冒险，想除患又怕担责，属于典型的小农心里，难成大事，难怪曹操最后会说，“乱天下者，必进也”。

读三国演义（二十）----袁绍亮剑

这是第三回结尾处的高光时刻，袁绍亮剑董卓。我读这一段时有点疑问，周边都是董卓的兵将，吕布已经归降董卓，袁绍也敢亮剑董卓。是谁给他的勇气？梁静茹吗？ 查阅相关资料发现，史书记载，董卓想废少帝立献帝，袁绍坚决反对，两人在朝堂激烈争吵，袁绍横刀作揖直接离席，只是拔剑示威，没有刺杀动作。董卓没有借此为由杀袁绍而已。 分析董卓当时的情况，应该有以下几点原因： 1、袁绍后台太强了，袁家四代人做过太尉、司徒、司空这种最高官职，整个朝廷、地方官员大半是袁家提拔的。袁绍本身是司隶校尉，手握京城监察兵权，弟弟袁术是后将军，也掌军。而董卓刚靠凉州兵控制洛阳，军政官僚体系根本不是自己人，杀袁绍等于跟全天下士大夫宣战。 2.、董卓手下谋士周毖、伍琼明确劝董卓：袁绍素有名望，一旦杀他，天下豪杰全都起兵反你，关东全部失控。不如给他个官安抚，让他离开京城。 董卓很清楚：自己只有西凉一支兵，地盘只在洛阳附近，根本压不住关东诸侯。 3、董卓进京第一件事不是杀人，是给党锢之祸平反。重用袁家、杨家等名门。他想靠世家大族坐稳朝堂，袁绍是士族领袖，只能放不能杀。董卓不仅没杀袁绍，还任命袁绍为渤海太守，把他送出洛阳。 结果袁绍一出城，立刻拉起关东联军讨伐董卓，董卓就后悔了。所以说，就算不杀，也应该囚禁起来。 综上所述，董卓刚进京根基不稳、袁家势力太大、杀袁绍会直接引爆天下士族造反，董卓不敢冒这个险。若果说董卓没有野心，只想干一票就走。那袁绍这就是太岁头上动土，早已死的不能再死了。

读三国演义（十二）----宛城之战

这是第二回内容，攻破黄巾军的宛城之战。读这一段时，我产生了两个想法。 1、安排这一段的问答是什么意思？ 思考一下，应该是注重塑造人物，凸显性格差异。 刘备引用汉高祖招降纳顺的典故劝降，体现他仁厚爱民、心怀慈悲的底色，以及擅长借鉴历史、思虑周全的特质；朱儁以“彼一时，此一时”反驳，拒绝受降，展现他深谙官场规则、杀伐果断、注重秩序的官军将领思维。二人一仁一严，对比鲜明，快速立住人物形象。同时也侧面反映出草莽英雄与朝廷官僚的理念冲突。 2、围三缺一的战术有什么使用条件吗？ 思考一下，应该有以下几条： ①敌军已成困兽，拼死抵抗 韩忠率领的黄巾军被四面围困在宛城内，退无可退，只能拼命死守。刘备说“困兽犹斗”，正是点明了这一点。四面强攻只会造成官军大量伤亡。 ②城防坚固，硬攻难下 宛城是重镇，城墙高大厚实。官军连日攻打，久攻不下，说明城池易守难攻，硬拼代价太大。 ③官军兵力充足，有能力设伏 缺口是“诱饵”，不是真放跑，而是引蛇出洞。缺口外必布重兵，打敌于混乱逃窜中。朱儁、刘备、孙坚三路大军合兵，兵力远超城内贼军。完全有实力做到三面围城，并在城外要道埋伏兵马。 ④敌军孤立无援，军心不稳 避免四面合围逼敌“困兽之斗”，让敌人在“死守”与“逃跑”间动摇。韩忠粮草断绝，外无救兵，已经主动派人投降，说明军心早已动摇。只要留一个缺口，敌军必然争相出逃，不战自溃。 所以说宛城之战，可以用围三缺一的战术。但这个战术也是有缺点的。 其一，易放跑敌军首领，此战中黄巾军首领韩忠借机从缺口突围，未能当场擒杀，留下后患；其二，依赖充足兵力，需分兵三面围城、一面设伏，兵力不足则无法实施；其三，战术易被识破，若敌军察觉计谋，可能反向设伏，使官军陷入被动；其四，战场混乱难控，敌军四散奔逃，易出现大量漏网之鱼，难以实现全歼目标。 所以，这个战术基本上属于阳谋了，稍有经验的将领都会用也能看懂。

读三国演义（十七）----何进之死

读这一段时，我感觉何进这个人死的是那么的可悲。 之前我讲过，何进是屠户出身，靠妹妹（何皇后）才上位，无世家根基与军功威望，无政治历练与决断力，面对袁绍等士族，他自卑且不自信，决策易被裹挟，不敢独断。 可是在这一次，面对陈琳、袁绍的劝阻，何进忽视可能面临的危险，单身入宫，根本不在意宫廷是宦官主场、眼线密布。他完全没有意识到到自己都计划早已被泄露，宦官有了鱼死网破的反扑时间。 而他的死，对东汉末年的影响是巨大的： 1、首先，何进死后，袁绍、袁术率军入宫杀尽宦官，百年戚宦之争终结。 2、其次，何进死后，中央无主，董卓趁机率西凉军入洛阳，废少帝、立献帝，独揽大权。中央权威彻底崩溃，而地方豪强开始拥兵自重，三国分裂序幕拉开。 所以说何进之死，非单纯死于宦官之手，而是死于自己的无能、自大与愚蠢。他在错误的时间、错误的地点，用错误的方式，试图解决一个必须铁血才能解决的死局，最终身首异处，也葬送了东汉王朝的最后生机。 正所谓： 外戚掌权至相位，手握重权不自明。 本心纯良无篡逆，性格宽厚少杀伐。 优柔寡断无决断，诛宦总在左右徘。 识人不明信奸计，召引外兵引狼来。 亲情牵绊难自主，受制太后错良机。 轻敌大意无防备，单身入宫终遭杀。 身首异处引大乱，戚宦之争始终焉。 庸才误国酿巨变，三国乱世从此开。

读三国演义（六）----桃园结义

读这一段时，我首先是誓词有所关注。 如果你看过很多结拜的誓词的话，就会发现，都是从这段誓词学来的。虽然誓词可以学，但内在的精神可是学不来的。精神学的最差的就是瓦岗寨。 有句话叫：宁学桃园三结义，不学瓦岗一炉香。 桃园三结义，就是刘备、关羽和张飞在桃园的时候结拜为了兄弟的事情，重在有共同的理想和志愿。刘关张结拜之后，关羽和张飞两人就全力的支持刘备，为他的事业而拼搏，奋斗，几经生死，最终帮助刘备完成了大业，而刘备这个做大哥的也很够意思，回报也是真心实意的。 可瓦岗寨呢？在贾柳楼四十六友歃血为盟，结为金兰手足。可到了最后，这些生死弟兄分崩离析，离心离德。完全忘记当初结拜的誓言，尤其是对待单雄信的态度，简直可以说是背信弃义。因为结拜的众人，大多都受过单雄信恩惠。就连与单雄信最不和的少保罗成，也受过单雄信的大恩。可见徒有形式。 其次，我关注的是结拜这个事情的真伪。 为此，我查阅了《三国志》。《三国志》（陈寿，西晋）中《关羽传》记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”《张飞传》中记载：“少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。”陈寿为蜀汉归降之人，对蜀汉均人应该了如指掌，在他书写的三国志没有记载。查阅其他如《资治通鉴》等正史，均无“桃园结拜、焚香盟誓、同年同月同日死”等记载。 那桃园三结义如何形成呢？ 剧资料显示，在宋末元初，民间已经流传“约为兄弟”说法，但无桃园场景。到元代后，在《全相平话三国志》完整写出桃园结义情节，元末明初罗贯中写《三国演义》为了突显三人情谊，采取更加细化的描写：桃园焚香、白马乌牛祭天地、誓曰“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”，拜刘备为兄、关羽次之、张飞为弟。 第三，我关注的是刘关张三人结拜的时候，拜的是谁？ 从誓词的可看出应该是皇天后土，多见于盟誓或郑重表态，如“皇天后土共鉴此盟，有渝此约，神明共殛”。史书上早有体现。《尚书·武成》：“告于皇天后土”。《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言”。 而现在结拜都是拜关公，可见关公的形象多么的深入人心。 在小说三国演义中，开篇的桃园结义只能算是一个小情节着笔不多，但是在老版三国电视剧中，对此渲染很多，结义前的痛饮畅谈，结义时的场景配乐，结义后的训练乡勇，都有深刻的展现。可见有时候，改编能够更好的诉说故事，展现事物美好的一面。

读三国演义（二十一）----董卓弑帝

这是第四回的部分内容。读这一段时，我总觉得废帝不久后弑帝是件非常别扭的事情。 汉少帝刘辩是汉灵帝嫡长子，合法正统皇帝；董卓强行废长立幼，改立汉献帝刘协，本身就名不正言不顺。只要少帝活着，天下忠于汉室的大臣、诸侯（袁绍、袁术等）就可以打着迎回旧帝、讨伐董卓的旗号起兵，少帝就是反董最大的政治旗帜。 董卓担心日后有人拥立废帝复辟，夜长梦多，直接杀掉永绝后患。可是这样一来，关东诸侯更有起兵讨伐董卓的借口。这不是平白无故给自己找不自在吗？明知道废帝弑帝会引发诸侯伐董，当初为什么要这么干呢？ 要想理解清楚这一段，还得查阅真实历史文献。正史真实先后顺序为：189年9月：董卓入京→废刘辩为弘农王→立汉献帝，杀何太后。190年正月初：袁绍、关东诸侯正式起兵讨伐董卓，190年正月癸酉（起兵十几天之后）：董卓得知东方诸侯起兵，立刻派李儒毒杀弘农王刘辩。 看真实的董卓操作还是有一定的可取之处的。1、废帝后鸠杀何太后。少帝母亲是何太后，舅舅何进虽然被杀，但何家外戚残余势力。杀太后，就可以威慑朝臣，向天下示威：谁敢反对我，连太后都敢杀。同时瓦解外戚残余势力，防止联合太后反扑。 2、震慑天下，告诫天下诸侯不要轻举妄动的意思，若不然少帝也有可能被杀。 可能此时的诸侯巴不得天下大乱。以袁绍为首的关东诸侯起兵伐董。这就把董卓架在台上。弑帝，天下皆反，不杀不足以平叛。最后董卓选择杀死少帝，让诸侯失去政治口号。天下彻底大乱。

读三国演义（五）----刘关张的初相识

读这一段时，感觉三人的相识过程比较简单。可能是我看多了现代影视剧这种注重戏剧冲突的模式，不理解古代人的结交方式。但我还是认为过于草率，对后续桃园结义的铺垫也不够。 查阅资料发现，刘关张初相识的版本有好几种。 第一种，在正史《三国志》（陈寿）中记载，刘备在涿县招兵张飞、关羽主动来投奔。 三人一见如故，寝则同床，恩若兄弟。 第二种在元代《三国志平话》中是这样安排，刘备看招军榜叹气，张飞上前问话，同去饮酒，关羽进店，三人相谈投机，次日桃园结义。很明显三国演义就是直接采用了这个版本。 第三种而在民间传说 +《坚瓠集》+ 元杂剧中则是张飞卖肉，井里藏肉，大石压住，关羽举石取肉，二人争斗，刘备路过，上前制止分开二人，相谈甚欢随结为兄弟。 老版三国演义就是采用了第三种版本，对张飞和关羽的形象刻画更加深刻，也对刘备的武力展现很足的。 张飞、关羽那都是勇猛无敌的猛士，妥妥的万人敌，必然力气不小，结果被刘备轻松的从角力的状态分开，可见刘备的力量要超过关羽和张飞。《典略》（裴注引） 上有记载“平原刘子平知备有武勇”，时人公认其武勇。 “备有武力，便弓马”——擅长骑射、膂力过人。《九州春秋》纪录， 刘备曾自叙：“吾常身不离鞍，髀肉皆消”——长期鞍马征战，职业军人底子。从这些可以看出刘备不是泛泛之辈。 刘备力气不小，剑法也高明。据《典略》记载，刘备曾师从剑术名家，创出“顾应剑法”，该剑法讲究“双剑合璧，一攻一守”，还被誉为“东汉末年第一快剑” 。另外，也有资料提及刘备所创的剑法叫顾应，是取“左顾右应”之意，练习者双手持剑，左手提剑格挡，右手挥剑劈砍，讲究出其不意攻其不备，顾盼之间皆可杀敌。明代武术典籍《阵纪》曾记载了这一信息。不过，目前缺乏更多更具权威性的史料来佐证这些说法。但不可否认，刘备兵器上也是有不小的成就的。 所以说，老版三国采用第三种初相识，也算是合理的。 还有就是刘备起势初期，最开始招兵买马主要靠中山贩马巨商张世平和苏双资助。他们在贩马来到涿郡时，因钦佩刘备的人品，出钱资助军器马匹，让刘备得以具备起兵的资金基础，为其招揽兵众、购置武器提供了支持，使刘备得到了起家的第一支部队。并不是靠张飞资助的。但若张飞真是屠户的话，也的确会颇有家资，但说到资助刘备起势，这就不一定了。张飞的家业可以算是当时的中产阶级，但要起势招兵买马肯定是不够的，得需要走南闯北的巨商资助才合理。 总而言之，三国演义改编自元代三国志平话，没有采用更加戏剧化的民间传说，属于作者本身基于一些历史事实的坚持，可以理解。

读三国演义（三）----对张角的感想

读这一段时，感觉不可思议，张角聚拢人员速度之快，快的匪夷所思。 这是为什么？ 历代统治阶级及史学家多将张角视为“妖道”、“乱臣贼子”，认为其诳曜百姓、祸延四海 。是不折不扣的妖魔。 可为什么最近张角的风评逐渐的变好？ 主要是人们对张角的看法，所占居的视角发生了变化。 首先，站在当时贫困人民的视角，对他“悬壶济世”的审视。 东汉末年爆发了种花民族有史记载以来最严重的大瘟疫。在乱世之中，饥寒交迫的百姓倒在路边，张角递上的“符水”里根本没有什么神仙法术，实则是混着粟米与草根的米汤——那不是道家的妖术，而是绝境中活下去的希望。百姓们未必不知符水是假，但那碗能果腹的米汤、那句“黄天之世人人能吃饱饭”的承诺，让走投无路的人们看到了生机。所谓的“撒豆成兵”，也从不是什么法术，不过是大贤良师给了一把豆子、一个活下去的机会，百姓便愿追随他成为战士。这份扎根苦难的慈悲，是当时统治阶级所不就有。 其次，站在当时贫苦人民的视角，对他“解救苍生”的审视。 张角以“大贤良师”之名凝聚人心，用平等的思想唤醒了被压迫的民众，那句口号与“王侯将相，宁有种乎”一样，彰显了打破阶级固化的勇气，是人民史观的早期体现。尽管起义不到十个月便被诸侯镇压，张角也在途中病逝（也有说法称实为自杀，对外宣称病死），兄弟被斩杀，麾下农民军最终被曹操收编，给他人做了嫁衣，自己还落了个“妖道”的骂名，但张角主张中所蕴含着平等精神与救赎内核。但汉末三国乱世之中，各路诸侯逐鹿中原，鲜有势力真正顾及天下百姓的苦难，而张角始终将“解救苍生”作为目标，用行动践行阶级救赎之路。这种“贫道张角请大汉赴死”的决绝，这份“若无处可寻乐土，便亲手建造”的担当，让越来越多的人看到，他不是什么“妖道”，而是为底层百姓发声的英雄、真正的“张天师”。 再次，是对“贫道张角请大汉赴死”想法的审视！ 明末清初思想家王夫之在《读通鉴论》中写到：国恒以弱灭，而汉以强亡。查阅东汉末年的历史资料就可以看到汉末仍能破乌桓、定羌乱、服南蛮，边疆无亡国之危。可见当时的军事力量和将领的军事才能都是在线的。这个时候起义，难道张角不知道起义不会成功吗？他知道，他什么都知道。他知道三十六方渠帅无统一指挥，各行其是必然一盘散沙被人各个击破。他知道流动作战，无稳定后勤与补给，拖不起，无法持久战。他知道信徒多为农民，缺训练、缺名将，自己兄弟三人一死，必然全军崩溃。张角明知不可为而为之，为何？就是对大汉爱之深切。他不想大汉逐渐衰败下去，只想下一剂猛药。若沉疴尽除，建立新朝，也会清空旧矛盾、土地人口红利释放、制度刚健腐败少，普通百姓也能有个活路。如一败涂地，也能将大汉代入深渊，彻底进入乱世。总会有得民心的人建立新的王朝。只是他没想到，最后一统天下的晋朝反而将天下代入了另一个深渊。 最后，站在贫困人民的视角，对他太平道的审视。 张道陵创建五斗米教（天师道），三十年后，张角，利用道家典籍太平经创建太平道。张角创立太平道的目标十分明确，即借用宗教旗帜，争取民心，组织群众，推翻腐败的东汉王朝，但最终黄巾起义被朝廷定性“妖贼”。这也上当权者了解到道教的不稳定性，说不定什么时候就会掀起新的起义。所以历朝历代对道教都有一定程度的防范。而有心者，也利用这一点，在王朝中后期掀起一次次的动乱，成为反抗不公的捷径。 总而言之，张角风评变好，本质是我们更愿意看见底层、同情反抗、反思成王败寇，把他从“乱臣贼子”还原为为苍生请命的先行者。

读三国演义（十五）----何进诛宦（一）

这是第二回中何进首次想要诛杀十常侍。我读这一段时，差生一点疑问。何进为什么呵斥曹操，重视袁绍？ 查阅了曹操和袁绍的背景，何进对待他们不同的态度，就可以理解了。 大多数人都是越是缺少什么，就在乎什么。何进起身屠家，因妹入宫为贵人，生皇子辩立为皇后，进而被皇帝重用。就因为何进自己靠裙带关系得到任用，所以何进自己对哪些出身与名望都很好的人，都很是重视。 曹操的祖父曹腾是大宦官，曹操摘不掉“宦官之后”的出身，被士大夫鄙视；同时身居典军校尉算是军对中层小官，无军权。 而袁绍是“四世三公”袁家子弟，是士大夫领袖，名望极高；同时身居司隶校尉，具有监察京师百官和三辅七郡的权利，是朝廷核心实权岗位。 同时何进是外戚，需靠袁绍拉拢士族、稳固自己都地位。 所以，何进就很看不上曹操，反而喜欢袁绍。

读三国演义（十三）----孙坚初亮相

这是第二回中孙坚的初亮相。读这一段时，我总感觉有点别扭，但又说不出来具体在哪。 如果仅从孙坚初亮相来看，以孙坚斗杀劫匪开场，凸显勇谋兼备、胆识过人，打破常人面对危险的怯懦，自带强者气场；同时暗含“不拘常理、敢作敢为”的枭雄特质，并非循规蹈矩的普通少年。充分展现孙坚的勇猛忠义，与前一回亮相的曹操的隐忍权谋、刘备的仁德隐忍形成鲜明对比。 仅从这里看，三国演义中东吴占的比重应该不低才对。可事实上，东吴众人占比不到1/5。 为什么会对吴国有这样的态度呢？ 首先我们要考虑三国演义的最初来源《三国志》中描写。查阅相关资料就发现，陈寿在写《三国志》时，对吴国的态度，概括为：承认割据功业、肯定人才，但整体贬抑，定位为偏安割据政权。陈寿（蜀臣入晋）以汉室正统、儒家仁义、天下一统为标尺，编写《三国志》，而吴国三项均不占：非汉室、偏安、首鼠两端。更何况吴是蜀之敌（荆州之争、夷陵之战），天然疏远。对吴国也就没什么好脸色了。 其次，历朝对吴国态度也都没什么好的看法。西晋尊魏贬吴，视其为割据政权；东晋偏安江南，同情却不尊其正统。 南北朝时，南北对立，北方斥其僭越，南方承晋法统，东吴始终被标签化为地方割据。到了唐宋时期，官方贬其偏安无大志；南宋文人推崇孙权守土抗敌，武庙认可其军事人才，史论仍否定其正统。最后在元明清的小说戏曲固化东吴配角、反复无常的民间形象；官方漠视其正统，但后世逐步认可其开发江南的功绩。 归根结底一句话，东吴无禅让、无汉室血统，法理不足；中原地缘偏见，且外交反复，难合儒家忠义观。 罗贯中写三国演义是，采用很多民间的素材。如宋元话本时期的话本《全相三国志平话》，还有元杂剧中三国题材剧目，丰富人物与故事以及魏晋至唐宋流传的民间传奇故事。而民间视江东为“偏安之地”，称“江东鼠辈”。所以演义中东吴出场就很少，人物也多有上不得台面的地方。