呐喊

精神胜利法

提到《阿Q正传》就不得不提到鼎鼎大名的阿Q精神，也就是精神胜利法，原文第二章末庄的人都喜欢捉弄阿Q，于是就阿Q就会用精神胜利法安慰自己，“阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法” 原文的精神胜利法有三处著名的表现，第一处是“儿子打老子”，阿Q因为头长癞疮疤，最讨厌别人说“癞”、“光”、“亮”等字眼，而末庄的人都喜欢用这些字眼来捉弄阿Q，有一次阿Q忍不住了，和这群捉弄他的人打架，没打过，于是就用精神胜利法，说儿子打老子，“阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。” 第二处是倒数第一也是第一，当末庄的人发现阿Q的精神胜利法儿子打老子后，就逼阿Q改口说是人打虫豸，然后阿Q又立刻精神胜利法说自己能第一个自轻自贱，这也是第一名，“然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？” 最后一处则是自己打自己，这里是阿Q赌钱赢钱了，但是被抢走了，气不过头的他，已经无法用儿子打老子来骗自己了，直接自己打自己，阿Q的思路是自己来打另一个自己，这样就能出气了，“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般……心满意足的得胜的躺下了。” 老实说，我当初第一次看到精神胜利法的时候，我都被阿Q给逗笑了，感觉阿Q也挺活该的，他自轻自贱，难怪没人看得起他，但是我又转念一想，阿Q这种精神胜利法何尝不是被末庄这种充斥着冷漠和冷暴力的氛围给活生生逼出来的。

万般皆下品，唯有读书高

中国古代一直流传着“万般皆下品，唯有读书高”，根本原因就是底层老百姓想要翻身，就得考科举当官，要么就得提着脑袋上场杀敌，所以在官本位为主的古代中国，科举则成了大部分人唯一能跨越阶层的途径，但是想当官的实在是太多了，有些人甚至科举接连失败就发疯，而鲁迅先生则针对这种畸形的社会现象来写下这篇《白光》。 《白光》里的陈士成一心科举，考了十几次，连个秀才都考不上，家里穷困潦倒，在这种情况下，还幻想将来高中的富贵生活，甚至觉得自己家里埋藏着祖先的宝藏，在家里不断发掘，当然肯定是没有的，最后接受不了打击，出现白光幻觉，跳河溺水身亡。 老实说，一般人考几次乡试，考不上秀才就知道自己不是考科举的那一料，尽早放弃学个手艺活或教书谋生，硬生生考了几十年，把家产也给败光了，咋说呢，我觉得还是陈士成的思想上出了问题，陈士成本质上就是个想白日做梦，不劳而获的人，因为他就是想通过科举，不用辛苦劳作就当官，过上富贵生活，所以他本质上就是个懒惰，贪婪的人，他最后接受不了科举失败，其实是说他最后想靠科举不劳而获的幻想破灭了，他接受不了就自尽了。 那为什么陈士成会觉得考科举当官能不劳而获呢？那就回到前头的“万般皆下品，唯有读书高”，在官本位的古代中国，哪怕一个穷困潦倒的秀才考上个举人，立马就有一堆乡绅豪商打好关系，范进中举就是最好的案例。

心中的辫子

看完了《头发的故事》，我就想起了辜鸿铭说的那句话“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”。 《头发的故事》讲了N先生因为剪了辫子而遭受了很多苦难，留着辫子就感到不方便，但剪掉辫子就会被举报为革命派，可以说这辫子仿佛成了衡量“进步”与“保守”的唯一标准，仿佛剪了辫子就是革命者，留着辫子就是顽固派。这种非常看重辫子，就是把辫子当做某种象征，只流于表面，而忽略了其内在的含义。 就像文里说女子剪了头发就不能入学那样，归根到底是校长的思想过于老旧，还是认为头发代表了某种象征，女子一旦剪了，那其道德水平肯定也不会好到哪里去，这种陈旧的思想也是鲁迅先生想要批评的。 其实鲁迅先生想表达的意思是，人们过于看重表面上的形式，而忽略了内在的思想，思想上没有觉醒，那做再多的形式，也毫无用处。

方玄绰其实是鲁迅用来自嘲的

今天看了看资料，才发现鲁迅先生写《端午节》其实是在自嘲，里面主角方玄绰的很多方面都是和当初的鲁迅先生非常相似。 首先，鲁迅先生曾经在北洋政府教育部任职同时也在北京大学等校教书，而方玄绰不仅是个小官员也还是个教员，所以两人的职业是惊人的相似的。 其次，两人都被欠薪过，鲁迅先生当时就被欠薪，他本人和方玄绰那样经历过的经济窘境，所以鲁迅先生的弟弟周作人也说过这篇《端午》小说“颇多有自叙的成分”。 最后，鲁迅先生面对欠薪，其实也是非常彷徨的，他想拿回属于自己的薪水，但是对于是否要讨要薪水的行动，却感到迷茫，是的，方玄绰的软弱，其实也是鲁迅先生自嘲当时被欠薪的软弱，不敢讨要被欠下的薪水。 老实说，如果我不查资料的时候，不知道鲁迅先生的往事，我是真的不知道这篇文章是鲁迅先生是来自嘲的。

怯者愤怒，却抽刃向更弱者

鲁迅先生曾经说过“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者”，而阿Q，他毫无疑问就是个怯者，只敢打比他更弱的人。 原文有很多地方能看出阿Q是个怯者，从阿Q的基本生存法则看，当阿Q和别人发生争执时，他会看人下碟，如果对方不如他的，他才会跟对方吵架或者打架，当然由于他经常吃瘪，所以经常会怒目而视。“一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。” 说白了阿Q就是个欺软怕硬的人，阿Q侮辱假洋鬼子时，被打的抱头鼠窜都没有反抗过，但是遇到小尼姑时，就立马唾骂小尼姑和对小尼姑动手动脚。阿Q被赵太爷迫害丢了生计后，阿Q也不敢反抗赵老太爷，也只敢把怨气撒在“抢了自己饭碗”的小D身上。 鲁迅先生很明显是用阿Q来讽刺社会上人们欺软怕硬的现象，其实也对，反抗强权很容易会丢掉小命，我认为欺软怕硬只是趋利避害的一种，想要改善这种风气，那么就得营造一种良好的社会环境，当不再有强权压迫弱势时，自自然然也就不会有那么多欺软怕硬的事了。

可怜的宝儿被庸医害死

《明天》一书中，我搜了搜资料，三岁的宝儿患得应该是“急性喘息性肺炎”，原文是这么描述宝儿的病情的，“黑沉沉的灯光，照着宝儿的脸，绯红里带着一点青”，绯红说明了宝儿呼吸困难，有一点发青则是循环功能不好了，病情严重。“看见宝儿的鼻翼，已经一放一收的扇动”，而鼻翼煽动多见于高热性疾病所致的呼吸困难，于是种种证据下，宝儿的病应该是“急性喘息性肺炎”啊 但是鲁镇的医生何小仙是什么说的，“他中焦塞着。”“这是火克金……”，我给大家翻译下，中焦就是脾胃，但宝儿的病是肺炎，并不是消化不良，这个何小仙很明显是个庸医，“这是火克金……”就是“心火”克制了“肺金”，引起了呼吸系统疾病，老实说这已经是封建迷信那套了。这个何小仙不但是庸医，草菅人命，还为富不仁，要单四嫂子去指定的药方买药，榨干单四嫂子辛辛苦苦攒下来的钱。 我看资料说，其实宝儿的病已经是严重的肺炎了，放在现代早就被送入ICU了，可惜这个何小仙的医术水平实在是太差了，错过了最佳的治疗时机，庸医害人啊！

火烧不到自己身上，人是不会痛的

《端午节》的方玄绰在原文里是个“事不关己高高挂起”的人，典型的火烧不到自己身上，就不会喊痛的人，我会拿原文来论证这一点。 第一，原文开头写以往的方玄绰看到“老辈威压青年”和“兵士打车夫”时会感到愤愤不平，但是最近却觉得“将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的”、“倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打”，也就是说方玄绰变得冷漠，已经对底层和弱势群体没有同理心了。 第二，由于方玄绰是个教育部的小官，对于前来联合讨薪的教职员工们感到吵闹，“欠斟酌，太嚷嚷”，反正影响不到他，““只要别有官俸支持，他也决不开一开口”；但是当自己的薪水也被拖欠时，看到一起讨薪的官员们，是这么想的“他既已表同情于教员的索薪，自然也赞成同寮的索俸”，也就是说他被欠薪，也懂得被欠薪的感觉，他开始同情被欠薪的教职员了。 其实也对，毕竟鲁迅先生说过“‌人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹‌”，火不烧到自己身上，是不会痛的，也确实是只有那些有同理心和善心的人才会为了认同感或荣誉感才去无条件帮助需要帮助的人。

未来还是要自己来开创的

《故乡》中写到闰土已经求神拜佛，寄托于神灵偶像，“闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。” 老实说，鲁迅先生对于未来会怎么样，确实是会迷茫的，“我想到希望，忽然害怕起来了。”，但是他不想那么悲观，觉得未来是有有希望的，但是这种希望是要人们自己靠自己来开创的，“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 老实说，如果我像闰土那么惨，我也肯定不会像闰土那样把希望寄托于神佛，因为我学过的教育不允许我这么做，毕竟我的想法还是和鲁迅先生一样，人终究还得靠自己，用自己的双手来开辟未来，希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

真的一代比一代差吗？

原文里九斤老太貌似非常看重人出生时的重量，但是自己的儿子儿媳孙女的出生时的体重都比九斤老太轻，所以她在原文里一直在说一代不如一代，“这村庄的习惯有点特别，女人生下孩子，多喜欢用秤称了轻重，便用斤数当作小名……何况六斤比伊的曾祖，少了三斤，比伊父亲七斤，又少了一斤，这真是一条颠扑不破的实例。所以伊又用劲说，“这真是一代不如一代！” 那么问题来了，真的是一代不如一代吗？原文里七斤嫂透露了真相，家里的秤是私秤，孙女六斤并不是真的出生时是六斤，九斤老太也可能并不是出生时是九斤，“六斤生下来的时候，不是六斤五两么？你家的秤又是私秤，加重称，十八两秤；用了准十六，我们的六斤该有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不见得正是九斤八斤十足，用的秤也许是十四两……” 其实我觉得像九斤老太这种老是埋怨说一代不如一代，是不想肯定现在的年轻人比以前自己过得好，当然，鲁迅先生写九斤老太，就是讽刺当时那些遗老，只认为旧时的生活比现在好，拒绝新时代的事物，只接受老一套的行为标准，殊不知现实里早已日新月异，这种遗老迟早会被淘汰。

赵七爷

在《风波》里，乡绅赵七爷是非常典型的投机者，他是非常会看风使舵的，原文里就写了在革命后，他就把辫子盘在头上，一副顺应潮流的样子，“革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般”。 但是等到了张勋复辟后，这个赵七爷就立刻把辫子放下来，穿上竹布长衫，立马恐吓起村民没有辫子就等着砍头，“七爷说到这里……你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”。 这个赵七爷还是个心胸狭隘之人，七斤喝醉酒骂了他两句，他就迫不及待的想要狠狠地治没有辫子的七斤和他们的家人，“七斤嫂记得，两年前七斤喝醉了酒，曾经骂过赵七爷是“贱胎”……但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发” 甚至他还是个不学无术的人，他觉得张勋还是张翼德的后人，“张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他” 不过嘛，等张勋复辟失败后，他肯定又会灰溜溜的把辫子盘起来，把长衫脱下来，毕竟他这种投机者最会看风使舵了。