学论语

衣锦尚綗

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”。 不言，是话少，讷于言；有中，是识见高明。这是说闵子骞既见识高明，又不多说话，乱说话。见识高明，得有博学且践行才可以，这个已经很难做到。有能力，有本事，还不显摆就非常难了，有才学还不随意显露，是衣锦尚綗。这也是介绍闵子骞为什么以德行著称。 君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。如果有才学而不卖弄，就感觉自己是衣锦夜行，那招祸也是由此，比如杨修。相反，我倒是觉得，没才学去卖弄，反而没什么风险，只是丢人而已，自己不值得别人计较。 老老实实学习，这离自己还远着呢。

升堂入室

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 孔子喜欢的是韶乐，尽善尽美，而子路的性格是急躁好勇敢，演奏的音乐是尽美而不尽善。这也是接着闵子侍侧篇下来的，上篇是闵子的德行，这篇是子路的行行如也，演奏也是刚强急进。孔子说他的意思是，子路你难道不知道自己老师喜欢什么音乐么。后收的小徒弟听不懂，以为是批评子路的才学不行。孔子的徒弟，能入于室的应该就颜回一人，其心三月不违仁，所以升堂已经是很高的评价。我自己读论语到现在，连门槛都没迈进去，只能说是找到门，偶尔自我感觉摸到一下门槛，就已经让自己很是自得。孔子的解释是不让徒弟们因为误会而隔阂，对师兄失去尊重。 我以后也要注意，不能当着家人的面去指责家人，不能当着朋友的面去指点朋友，不能当着同事的面去批评同事，如果做了，就要马上解释清楚原因。当着人面训人是一件很威风，内心很爽的事，是发泄情绪最好的方式，所以自己以前并没有自己想的那样好，也是卑劣之人。肆意发泄情绪是取祸之道，不迁怒。

克己复礼

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这段话的字面意思好懂，克制自己不该有的欲望，使自己的一举一动都符合天理人心的标准。这个克制不了，我知道自己忍受不了诱惑，能忍的住只能是价码不够。现在学习这么久，只能说是抬高了自己可以缺德的价格，而不能说是完全没得谈。想做到这些确实是由自己决定，自己不想，别人逼自己没用，自己逼自己也没用，因为自己没认为自己必须要达到那境界。不害人，不坑人，力所能及的帮助别人，提升自己的认知，知道自己认知内羞耻的事不能做，就可以。这谈不上心得体会，做不到。 克己，知也；由己，行也。克己，自明也；由己，自诚也。

浴乎沂风乎舞雩咏而归

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” ＇吾与点也＇，我也是赞同曾皙的说法。我试想一下，吹着河风，听着古琴，晒着太阳，这时有人问自己的志向是什么，肯定是希望每天都能＇浴乎沂，风乎舞雩，咏而归＇。在河里游游泳，在高台上吹吹风，对着天空嚎两嗓子，再吃上两串小烧烤，喝上几瓶凉啤酒，美滴很。所以孔子应该也是有感而发，所以说各言其志也。一个人如果实现了自己人生的价值，那余下的就是如何悠闲的生活；一个人如果没有可能实现自己的人生价值，那剩下的就是想法让自己能悠闲的生活。最累的就是一直在追求自己的最大价值，永无止境，永不停歇，＇啪唧＇，O了。 有的人立志是让自己前进，有的人立志是让自己能坚持，有的人立志是让自己睡个好觉。我现在不需要立志也能睡个好觉。

无信不立

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 颜回是闻一而知十，子贡只是闻一而知二，子贡亿则屡中，那如果颜回去经商，还会比子贡差么？只是颜回道不在此，君子谋道不谋食，我觉的这应该才是孔子说这段话的意思。颜回忠于自己道，宁可饿肚子，也不改变自己的志向。因为经商会耽误自己的学习，这也是好学者所相同　子夏曰，虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。 不过如果我是子贡，我也选择去经商，有这能力就要去做，没有能力的就不要勉强。子贡经商也确实成功，是儒商的鼻祖，民间奉为财神，也是一个行业中的圣人。如果不经商，以他在学习上的能力，就算全心投入，肯定也没有这么大的成就，别说颜回，连曾参，子张，子夏，子游都比不上。并且，能让家人不挨饿受冻，过上富裕的生活，更是要做的，这不是自己一个人的事。孟子说，不顾父母之养，是一不孝，所以我觉的理解为颜回知道自己没有经商的才能，才不去做也可以，读书好只是技能，不是全能。孔子的意思应该是每个人都有自己擅长的，免强不得，能知道自己应该做什么，才是聪明人，道不远人。 ＇死生有命，富贵在天＇，孔孟思想里，财富是由命决定的，是不可强求的。子贡之所以能求到，一是他有能力，闻一而知二，这是求之有道。二是他知礼守信，与人交往有礼，诚信经营，给后世商贾留下＇端木遗风＇一词，这是符合天道的行为，是道善则得之，所以得之有命。 被人骗一次是自己愚，被同一个人骗两次是自己傻，世上没有几个人傻的，所以人无信不立。

难乎有恒

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 可能就是日常生活中见到的，整天乐呵呵的，没什么大事业，也很悠闲，日子过得很富足，旁人看着羡慕，但又觉得学不了。生来就知道怎么顺从天道，也不用怎样学习，但总是能趋利避害，俗话说的好运气。大染坊里陈六子应该算是吧，就像卢老爷子说的，他只是不识字，不是没文化。像有些人不管什么，不用教，一看就会，样样通，样样不精。 善人是天生的，求不来的，并且也未必是好事，太顺了，人就不会努力，可能这就是也不入于室的原因。好好学习天天向上。

表里如一

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 言辞笃实诚恳，君子？伪君子？这个不好说，子曰，听其言而观其行。实际上，我一直认为伪君子也比小人好，对伪君子敬而远之就可以，对小人不行，遇上了躲是躲不掉的。与伪君子交往，只要没有利益，或者自己愿意吃点亏，低低头，一样是如沐春风，一团和气，这就是说孟子说的，久假而不归，馬知非其有也。但小人不行，他可以不要脸面，缠上了就不放，咬住了就不松口，或者施之以威，或者掉一层皮，就看自己的本事了。伪君子的危险是不知道他是，小人的危险是无处不在。 学是要放在自己身上想，我最近老是放在别人身上想，特别是不好的，这样很不好。想想自己，自己不也是很多说话言辞恳切，一肚子心机的时候。今天自己还诚恳的撒了谎，当然自己也认为是没坏处的，为了避免麻烦。能不能改，好像也改不了，不撒谎，不哄骗，自己就不得清闲。言行一致，确实很难，只有在大的方面要求自己，现在自己对外人，包括朋友，基本上没有敷衍哄骗的话。可不想应酬的时候也是撒了谎的，也只有在大的方面要求自己。总得想办法改，可没有什么好办法，直接说不去，人家没面子，不给别人面子，人家就会找机会让自己没面子。撒个谎，虽然都知道是谎，但皆大欢喜。我知道他不想我去，他也知道我不想去，我们都知道对方不想去，但他话依然要说，我谎依然要撒。扯O是为了体现双方的互相尊重，这很扯O。

己所不欲 勿施于人

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 这一段终于想通了一些，对上一段也有所启发，仁者人也，就是人与人之间的关系，没有那么复杂，由亲及疏，由近及远，知道和别人的关系远近，掌握好与他人之间的尺度，和他人相处融洽，就是仁。 对待每一个交往的人都像对待尊贵的客人一样，有敬有畏，敬使对方满意，畏使自己谨慎。敬体现在自己的着装打扮，神态举止。畏体现在自己的一言一行，举手投足都符合礼仪。对人不指手画脚，不颐指气使，不轻意对别人提出要求，不随意指责别人。所恶于上勿以使下，所恶于下勿以事上；所恶于前，勿以先后，所恶于后，勿以从前。己所不欲，勿施于人，能做到这样，别人自然不会对自己有仇冤，而自己也不会对别人有冤恨。中庸其至矣乎，民鲜能久矣！ 一件事的对错放在自己身上想，如果自己的观点和自己的感受是一致的，那说明我是站在自己认知的道理上。如果不一致，那说明我是站在自己的立场上，是需要对，而不是没错。凡事要站在自己认知的道理上，立场只是决定自己是否闭嘴。自己的认知毕竟有限，所以与人交往，牢记己所不欲勿施于人。

恶夫佞者

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。” 能力不够就不要免强自己去做超出自己能力范围的事情，或者继续学习以提高自己，或者找人帮助，或者放弃。这就比如车没练好，法规不熟悉，就不要驾车出行，不是胆子大，跑两趟就行的事，害人害己。熟悉自己的车，不开斗气车，敬畏交通法规，才是保护自己、保护家人。 子路这个说法就是＇贰过＇，花言巧语掩饰自己的错误，也可能是真的认为自己没错。他的说法就像是说踢球的基本功不重要，反正有对手，有教练，有队友，有球，知道了怎么踢，踢几场就能踢好。实际上是，一个是先做好自己，以自己为主导去面对变化，不变应万变；一个是不断改变自己适应别人，可面对的是千变万化，那个好？ 我要认清自己，也要认清别人，既不勉强自己，也不勉强别人。知道自己做不了的事不做，知道家人做不了的事不说，知道朋友帮不了的忙不求。过而不改是谓过矣。

卞庄子之勇

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 这就是＇有父兄在＇，而不能闻斯行诸。颜回就明白不能轻易去死的道理，为了不合道义的事，为了不必要的名声，为了无关紧要的人，而不顾老人伤心，不管家人无人照顾。这道理子路就不明白，我还是认为他太好名了，＇好名之人能让千乘之国＇，何况性命，所以孔子告诉他＇是道也，何足以臧＇。 见到不义之事，不为无勇。但遇到与义无关的事，要勇于无勇。如果作战是为了家人，想想身后的父老乡亲，那一步也不能退。但如果是为了与自己无关的，没有道义的事，土地、财富、名声等等，要勇于逃避，因为自己有家人要养，自己的性命是家人的，这就是卞庄子之勇。