《我们现在是定在人相上，在人相上又加了层层定义》
《我们现在是定在人相上，在人相上又加了层层定义》
南无我是xx，南无我是xx，你不用念，但是呢，你清清楚楚知道你是个人，这就是不念之念，没有念南无我是个人，但是呢，我身心都在念，我是个人，这个念不用出声，也不用说去观想，不用说怎么着，也不用去念那个南无我是个人，同时呢念佛也是一样的，为什么现在你不用念南无我是个人，你就自性流露，不管你在吃饭睡觉，穿衣走路，你都知道我是个人呢，因为现在你这叫做人三昧呀，现在是人三昧嘛，我们现在是我不管怎么样，我都是个人，目前大家念佛想念佛三昧，怎么做到念不念之念，就是你定在这个阿弥陀佛上，能够通过念阿弥陀佛在相见性，见到阿弥陀佛的性，也就是通过念佛开智慧，智慧开，就是空智一旦开，就见性之后，你这个性就定在阿弥陀佛上了，就像你现在定在你是个人，念佛三昧开了之后的时候，我就是佛，我就是阿弥陀佛了，定到那之后你不用念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，睡觉白天南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你现在在听妙音说话，你不用念，你现在就是不念之念了，阿弥陀佛，大家这个东西，就这么简单换过来，其实是换概念，尤其呢，现在你这个瓶子里边装的是我是个人，所以这个我是个人，不用念，不用看，不用想，不用思，不用思虑，不用去琢磨，我打篮球，上课，吃饭，哪怕跟别人吵架什么，开车什么的，我都是个人，因为什么？我这个瓶子跟你已经定在我是个人了，我们现在告诉你xx，你是个佛，你是佛，你是阿弥陀佛，你怎么把这个瓶子里面的人，这念转成阿弥陀佛这个念，有一天你的瓶子里装的是阿弥陀佛，好了，就不念之念了，这个好多人在问妙音，怎么达到念佛三昧，什么是不念之念，什么是无念而念，什么是实相念佛，实相念佛就是实相在念你自己呀，我即佛呀，现在是我们是实相念人，我即人，我就是xx。
现在实相念佛就是我就是佛，时时刻刻在梦中，在醒中，在定中，在动中，在静坐中，不离我的自性，就是我就是佛，这个我就是我们的真我，就是阿弥陀佛，如果有的人修观世音菩萨的，这个真我就是观世音菩萨，如果这个人修大愿地藏王菩萨的，这个真我就是大愿地藏王菩萨，当你定到这儿的时候，就是不念之念了。不用念你说的每一句话，你的呼吸都是阿弥陀佛呀，你现在每个呼吸，每个梦里面，每个打呼噜，每个吃饭都是我是个人，我是个人，我是个人，南无我是个人，就像在念南无阿弥陀佛一模一样的，我们现在为什么让大家熏修南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛了，每个人就是已经无数次了，妙音告诉大家我们是佛，我们是佛，我就是观世音菩萨，好，我们目前是知道了，你知道什么，你知道了妙音告诉你，你是佛，你是阿弥陀佛，你知道这个意思，这个东西了，当你念佛三昧见到这个阿弥陀佛的时候，你是那个醒过来了，妙音那时候告诉我是阿弥陀佛，我想起妙音我是阿弥陀佛，喜欢说，哎呀我真是阿弥陀佛呀，原来那个妙音在我梦里面在喊我呢，知道吗？此时此刻我在跟你聊天，在和你说话，在给你解惑也好，都是我在梦里边在喊你呢，我在喊你，我说xx，你是阿弥陀佛，你在梦里边问，那我怎么做到不念之念那个阿弥陀佛呢？就像你说我感觉阿弥陀的阿，在念里边，弥陀在念外边，我就感觉到好像那个东西在飘一样，因为目前你的所有的念也好，所的念里边念外边也好，什么也好，不念之念也好，什么全部在梦里边琢磨了，你所有梦里面所有感觉到的，听到的，理解到的，看到的什么东西，全部是在梦里边，在梦里边呢，等你达到念佛三昧，见到那个阿弥陀佛时候，就是你醒过来之后，比如说昨天晚上在梦里边，你去其他星球去玩去，在梦里面你不知道你叫什么名字了，我说xx你醒醒，你在这梦里边呢，你说不呀，我现在怎么在梦里边呢？我这个世界你看我这个啥，我有个大大的庄园，庄园里面有好多好多仆人，我家里边金山银山的，我这么富有，我怎么在梦里边呢，我现在就是在梦里面，我也不想醒过来，太美了，这个梦太富有了，我不想醒过来，怎么着，你叫我在梦里边，好不好，你说我在梦里边，我相信我在梦里边啊，你现在就是，我比方说，我说的话你能信了，你好，我就在梦里边，你信百分之五十，嗯，我好吧，我好像在梦里边，大家目前现在念佛去极乐世界就这样一个状况，就是刚才我说的那个信，当你百分之百相信的时候，你现在目前那个信，是你信那个善知识，或者你信妙音老师，告诉你这个东西，我百分之百相信你。
当你醒过来之后，就开悟明心见性之后，就是那个醒过来的时候，就是你第二天早上醒过来的时候，你醒过来时候见到阿弥陀佛，那个阿弥陀佛就是，你梦里面那个人告诉你什么是阿弥陀佛，你信多少，就跟那个他醒过来的就印证多少，所以圆顿大法有个什么特点呢？就是比方这个是世尊告诉你，你是具足的如来，你就是法王子，好，你百分之百相信了，你前面东西不用再去除粪了，就像穷子喻一样，不用再除粪了，不用再学其他那个小乘法了，小乘中乘了，直接好我就是法王子了，就坐上宝座了，这就是圆顿大法的大利根之人，他坐上去了，好，啪坐上去了。虽然他那会梦里边没有醒，但是这个世尊跟他讲了，完全百分百信受，好了，啪，坐上去了，等他醒过来之后呢，那他就在那个宝座上了，那我在梦里边是个法王子，我醒过来我还是法王子，就这个感觉，如果不相信，好了，你说我是法王子，但是我在梦里边我还是这么穷，你看你说我是法王子，我具足无量神通，那现在我想往天上飞，我飞不动呢，我不吃饭会饿死呀，我怎么是法王子呢，好吧修吧，我修个神足通，哎，我就真的会飞，哎，我修个比方几百年几千年禅定，我真的不需要吃饭，修证的话呢，需要这一步一步的，比方我们修这个禅宗打坐，这个虚空爆炸，哎，我这个有真的是个空，我们就这样需要一步步验证的，但是如果利根之人呢说，你这个有当下就那个空，你如果达到百分之百相信的话，你在有就是空，所以通教别教是破相，破有见空，大家懂吗？叫破有见空，圆顿大法是什么呢？圆顿大法是在有即是空，就是不破了，在的当下即是空，即空即有，即空即有的感觉就是不念之念，所以想达到不念之念，你所有的理解，如果没有见空性，没有达到这个念佛三昧之前，你所有东西全部是概念，我再跟你讲，你只是说我告诉你这个是甜的，这个是咸的，这个甜和咸你是理解上的甜和咸的，不是你亲自尝到的那个甜和咸，你亲自尝那个甜，哦，我告诉你苹果是甜的，那妙音告诉我苹果是甜的，嗯，我知道了，但你知道和证到的区别，其实就是证到的时候，吃到那个苹果了，这个就是那个妙音说的那个甜甜的味道，苹果这个甜到底什么味道，是这样一个味道，他说这样一个味道，你只能尝到之后，你在给别人表述的时候呢，你知道吗？你在别人表述时候，你说啊，这个苹果是甜的，你只能表述出来，但能表述出来的永远不是那个甜的那个东西，那个真相。所以我们读经也好，听解惑也好，什么也好，你一定要会这个相归性，归那个性，就是你要吃到那个苹果，所以吃到那个苹果，那个苹果的味你怎么说出来，你只能说出来它那个相，它那个性你说不出来，那个真东西说不出来，但是你可以用那个相似的那个东西给它说出来。
目前大家是修这个什么念佛，像你说你想念佛三昧也好，包括像以前大家问那个耳根圆通也好，其实都在这上面做文章了，还是一点，从心上去起悟，去观，去观这颗心，去观我们这颗心，向内观，不要再向外观，我们以前是通过六根六尘产生六识，你看这六根六尘六识是出流往外看的。大家懂吗，我们的一精之明第七识在后边，它通过前眼耳鼻舌身意，接
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