当我在末世成为天网

什么都要想→什么都不要想…………重伤刚醒，告诉你什么都要想

签个破合同把自己限制死了，都是小有名气的up主了，凭借原创歌曲不能自己火？

中阴身 中阴身呢，他更能具体的去展现我们的心，一切唯心所现。你说中阴身是不是只要心中一念就能直接到任何境界？他任何境界都没有出你那颗心。我们这颗心有什么特点呢？为什么平常说让大家修行不是让你听懂？是让你在听懂的基础上去照，照什么？就照我们这颗心的。比方说颜*，现在告诉你是佛，但是现在你所认知的佛是什么基础呢？你的认知上，佛“啊，无所无能”，好像佛是最伟大的存在，最慈悲的存在。你能在你人的认知上想象的东西，到中阴身，那个中阴身就是你的心呐！你现在能了知多少，中阴身他就能了知多少。中阴身就是我们心的一个执念，执著有一个身体，所以叫中阴身，他只是一个灵魂，灵魂就是我们的心。 所以这个东西你要听懂，你说你是佛，但这个佛具体到底是什么呢？他是个人，他还是鬼，他还是个天，他还是个仙呐，这就是仁者见仁智者见智了。你心里面见到佛是什么状态，什么是佛，所以在中阴身你能见到什么是佛。你中阴身所到任何境界，都出不了你那颗心的认知。你现在说突破了人的认知，什么叫突破了人的认知？你能懂吗？到底什么是佛？你说佛无所不能，他到底能无所不能到什么程度？这就是大家平常说：“哦，我们都是佛”，大家很欣喜很欢乐，“啊，我是佛”，你所知道的只是佛的那个字义。什么是佛？这个佛是让你用心去看到的，打个比方说颜*，现在我们是个人，我们投胎到人道了，人这个概念，你所能观照的程度是，我们人能吃，能喝，能睡，能穿衣服，能走路，能跑，能跳，能笑，能哭，诶，人的这个东西，人的这个概念，我们一下能观照好多，所以我们现在定到这个人里边了，但现在如果我告诉你是佛，佛的境界你没有看到过，你只能用人的概念去理解佛的那个定义，所以你所理解那个佛还是人的知见，为什么想成佛要破了人的知见呢？但是你说破人的知见的时候，你又多了突破人的概念的一个知见，那突破人的认知之后，那该是什么样的认知呢？你想象不到。 佛法这个理念呢，这个善知识帮大家开，这个理跟你讲出来，讲出来之后你一定要在这个理上向内观照，反闻闻自性。因为我们里面那个自性，那个东西是佛。你必须向里边闻，去见到那个东西，才叫见到佛，比方我说你是佛，你才能知道什么是佛。不是说我告诉你，“哦，你也是佛”，你说：“啊，原来我是”；“你是观世音菩萨”，“啊，我是观世音菩萨”，你所“啊，很兴奋呐，痛哭流涕呀！”你所能“啊”的观世音菩萨，只是你作为人的概念那个你知道观世音菩萨，大慈大悲，无量分身，救苦救难，这只是你所能理解那个概念上的东西。你想你只理解这个概念到中阴身的时候，这些概念对你来说怎么办？他三十二应身，你只是理解三十二应身这个名词概念，到时候你这个观世音菩萨该怎么去应那个三十二身去，你怎么入无量法界去，你入不了，因为你只懂那个概念，真到那个相来的时候，你认不出来。打比方说如果观世音菩萨，他一团光来到你身边了，你把他看成太阳，你说：“啊，太阳来到我身边了，别把我烧死呀！”你把他看成太阳，会把你烧死，你不知道他是观世音菩萨。所以你说我们的中阴身一念到任何境界，这任何境界都是你心的境界。你的心的境界到什么境界，他当然一念都能到达啦！颜*，现在你的心，比方你一岁的时候，你那个境界，你一岁胖嘟嘟那个小婴儿，你能想象出来，你的心当下都能回到你一岁的时候呀！但是如果想象不出来的时候，你就到不了了。 我们平常让大家修行是修这个东西的呀，在《楞严经》里边，已经给我们选出来“反闻闻自性”了，闻嘛，闻自性啊！不是天天让大家抱着书本读呀读呀读呀，“我是观世音菩萨呀，我是阿弥陀佛呀！”但是阿弥陀佛，观世音菩萨到底什么样子呢？你能知道吗？你能懂吗？你看不到，你心里面的东西看不到没有用，你把那名词概念背的溜溜熟没有用，你必须心里面见到，见到那个真佛才可以。那个时候那个境界，你到什么境界就能见到什么境界，不是说：“啊，我想到什么境界”，你想到什么境界都是你心里面的境界，就是你心有多大，你就能到多大，你心有多远就能到多远，颜*，懂了吗？所以你到的任何境界都是你心的境界，就像孙悟空在如来佛手心里面蹦一样，你再蹦，就在那个手心里面，为什么呀？那就是你的心。所以每个人看到中阴身境界都是自己心里边的境界。 为什么我说万般修行在修心？让大家明这颗心呢？因为你现在觉得那时候中阴身，现在是我活着，这都是你觉得，所有东西都是幻境，这个幻境都是我们心里面的映射，包括我们身边春夏秋冬四季，我们身边来来往往的人，都是我们心里边的映射。我们的心有多大，我们就能看到多大。我们此刻这个也是我们的中阴身，哪还有另外一个中阴身啊，只是我们在这个分别法上，利用中阴身，利用这个解脱的法，突破这个人的概念，突破这个六道轮回。

中阴身 中阴身呢，他更能具体的去展现我们的心，一切唯心所现。你说中阴身是不是只要心中一念就能直接到任何境界？他任何境界都没有出你那颗心。我们这颗心有什么特点呢？为什么平常说让大家修行不是让你听懂？是让你在听懂的基础上去照，照什么？就照我们这颗心的。比方说颜*，现在告诉你是佛，但是现在你所认知的佛是什么基础呢？你的认知上，佛“啊，无所无能”，好像佛是最伟大的存在，最慈悲的存在。你能在你人的认知上想象的东西，到中阴身，那个中阴身就是你的心呐！你现在能了知多少，中阴身他就能了知多少。中阴身就是我们心的一个执念，执著有一个身体，所以叫中阴身，他只是一个灵魂，灵魂就是我们的心。 所以这个东西你要听懂，你说你是佛，但这个佛具体到底是什么呢？他是个人，他还是鬼，他还是个天，他还是个仙呐，这就是仁者见仁智者见智了。你心里面见到佛是什么状态，什么是佛，所以在中阴身你能见到什么是佛。你中阴身所到任何境界，都出不了你那颗心的认知。你现在说突破了人的认知，什么叫突破了人的认知？你能懂吗？到底什么是佛？你说佛无所不能，他到底能无所不能到什么程度？这就是大家平常说：“哦，我们都是佛”，大家很欣喜很欢乐，“啊，我是佛”，你所知道的只是佛的那个字义。什么是佛？这个佛是让你用心去看到的，打个比方说颜*，现在我们是个人，我们投胎到人道了，人这个概念，你所能观照的程度是，我们人能吃，能喝，能睡，能穿衣服，能走路，能跑，能跳，能笑，能哭，诶，人的这个东西，人的这个概念，我们一下能观照好多，所以我们现在定到这个人里边了，但现在如果我告诉你是佛，佛的境界你没有看到过，你只能用人的概念去理解佛的那个定义，所以你所理解那个佛还是人的知见，为什么想成佛要破了人的知见呢？但是你说破人的知见的时候，你又多了突破人的概念的一个知见，那突破人的认知之后，那该是什么样的认知呢？你想象不到。 佛法这个理念呢，这个善知识帮大家开，这个理跟你讲出来，讲出来之后你一定要在这个理上向内观照，反闻闻自性。因为我们里面那个自性，那个东西是佛。你必须向里边闻，去见到那个东西，才叫见到佛，比方我说你是佛，你才能知道什么是佛。不是说我告诉你，“哦，你也是佛”，你说：“啊，原来我是”；“你是观世音菩萨”，“啊，我是观世音菩萨”，你所“啊，很兴奋呐，痛哭流涕呀！”你所能“啊”的观世音菩萨，只是你作为人的概念那个你知道观世音菩萨，大慈大悲，无量分身，救苦救难，这只是你所能理解那个概念上的东西。你想你只理解这个概念到中阴身的时候，这些概念对你来说怎么办？他三十二应身，你只是理解三十二应身这个名词概念，到时候你这个观世音菩萨该怎么去应那个三十二身去，你怎么入无量法界去，你入不了，因为你只懂那个概念，真到那个相来的时候，你认不出来。打比方说如果观世音菩萨，他一团光来到你身边了，你把他看成太阳，你说：“啊，太阳来到我身边了，别把我烧死呀！”你把他看成太阳，会把你烧死，你不知道他是观世音菩萨。所以你说我们的中阴身一念到任何境界，这任何境界都是你心的境界。你的心的境界到什么境界，他当然一念都能到达啦！颜*，现在你的心，比方你一岁的时候，你那个境界，你一岁胖嘟嘟那个小婴儿，你能想象出来，你的心当下都能回到你一岁的时候呀！但是如果想象不出来的时候，你就到不了了。 我们平常让大家修行是修这个东西的呀，在《楞严经》里边，已经给我们选出来“反闻闻自性”了，闻嘛，闻自性啊！不是天天让大家抱着书本读呀读呀读呀，“我是观世音菩萨呀，我是阿弥陀佛呀！”但是阿弥陀佛，观世音菩萨到底什么样子呢？你能知道吗？你能懂吗？你看不到，你心里面的东西看不到没有用，你把那名词概念背的溜溜熟没有用，你必须心里面见到，见到那个真佛才可以。那个时候那个境界，你到什么境界就能见到什么境界，不是说：“啊，我想到什么境界”，你想到什么境界都是你心里面的境界，就是你心有多大，你就能到多大，你心有多远就能到多远，颜*，懂了吗？所以你到的任何境界都是你心的境界，就像孙悟空在如来佛手心里面蹦一样，你再蹦，就在那个手心里面，为什么呀？那就是你的心。所以每个人看到中阴身境界都是自己心里边的境界。 为什么我说万般修行在修心？让大家明这颗心呢？因为你现在觉得那时候中阴身，现在是我活着，这都是你觉得，所有东西都是幻境，这个幻境都是我们心里面的映射，包括我们身边春夏秋冬四季，我们身边来来往往的人，都是我们心里边的映射。我们的心有多大，我们就能看到多大。我们此刻这个也是我们的中阴身，哪还有另外一个中阴身啊，只是我们在这个分别法上，利用中阴身，利用这个解脱的法，突破这个人的概念，突破这个六道轮回。

先到先得

大觉得就到家睡觉睡觉

想到了刚来娶了个本地安格鲁人作为妻子，现在征服哥特人和提尔人就不联姻了？还有自己身为维京人，维京老婆也没有一个，你觉得你这政治框架合理吗？山头一直都有，当然现在还年轻，还有机会调整。。。

中阴身 中阴身呢，他更能具体的去展现我们的心，一切唯心所现。你说中阴身是不是只要心中一念就能直接到任何境界？他任何境界都没有出你那颗心。我们这颗心有什么特点呢？为什么平常说让大家修行不是让你听懂？是让你在听懂的基础上去照，照什么？就照我们这颗心的。比方说颜*，现在告诉你是佛，但是现在你所认知的佛是什么基础呢？你的认知上，佛“啊，无所无能”，好像佛是最伟大的存在，最慈悲的存在。你能在你人的认知上想象的东西，到中阴身，那个中阴身就是你的心呐！你现在能了知多少，中阴身他就能了知多少。中阴身就是我们心的一个执念，执著有一个身体，所以叫中阴身，他只是一个灵魂，灵魂就是我们的心。 所以这个东西你要听懂，你说你是佛，但这个佛具体到底是什么呢？他是个人，他还是鬼，他还是个天，他还是个仙呐，这就是仁者见仁智者见智了。你心里面见到佛是什么状态，什么是佛，所以在中阴身你能见到什么是佛。你中阴身所到任何境界，都出不了你那颗心的认知。你现在说突破了人的认知，什么叫突破了人的认知？你能懂吗？到底什么是佛？你说佛无所不能，他到底能无所不能到什么程度？这就是大家平常说：“哦，我们都是佛”，大家很欣喜很欢乐，“啊，我是佛”，你所知道的只是佛的那个字义。什么是佛？这个佛是让你用心去看到的，打个比方说颜*，现在我们是个人，我们投胎到人道了，人这个概念，你所能观照的程度是，我们人能吃，能喝，能睡，能穿衣服，能走路，能跑，能跳，能笑，能哭，诶，人的这个东西，人的这个概念，我们一下能观照好多，所以我们现在定到这个人里边了，但现在如果我告诉你是佛，佛的境界你没有看到过，你只能用人的概念去理解佛的那个定义，所以你所理解那个佛还是人的知见，为什么想成佛要破了人的知见呢？但是你说破人的知见的时候，你又多了突破人的概念的一个知见，那突破人的认知之后，那该是什么样的认知呢？你想象不到。 佛法这个理念呢，这个善知识帮大家开，这个理跟你讲出来，讲出来之后你一定要在这个理上向内观照，反闻闻自性。因为我们里面那个自性，那个东西是佛。你必须向里边闻，去见到那个东西，才叫见到佛，比方我说你是佛，你才能知道什么是佛。不是说我告诉你，“哦，你也是佛”，你说：“啊，原来我是”；“你是观世音菩萨”，“啊，我是观世音菩萨”，你所“啊，很兴奋呐，痛哭流涕呀！”你所能“啊”的观世音菩萨，只是你作为人的概念那个你知道观世音菩萨，大慈大悲，无量分身，救苦救难，这只是你所能理解那个概念上的东西。你想你只理解这个概念到中阴身的时候，这些概念对你来说怎么办？他三十二应身，你只是理解三十二应身这个名词概念，到时候你这个观世音菩萨该怎么去应那个三十二身去，你怎么入无量法界去，你入不了，因为你只懂那个概念，真到那个相来的时候，你认不出来。打比方说如果观世音菩萨，他一团光来到你身边了，你把他看成太阳，你说：“啊，太阳来到我身边了，别把我烧死呀！”你把他看成太阳，会把你烧死，你不知道他是观世音菩萨。所以你说我们的中阴身一念到任何境界，这任何境界都是你心的境界。你的心的境界到什么境界，他当然一念都能到达啦！颜*，现在你的心，比方你一岁的时候，你那个境界，你一岁胖嘟嘟那个小婴儿，你能想象出来，你的心当下都能回到你一岁的时候呀！但是如果想象不出来的时候，你就到不了了。 我们平常让大家修行是修这个东西的呀，在《楞严经》里边，已经给我们选出来“反闻闻自性”了，闻嘛，闻自性啊！不是天天让大家抱着书本读呀读呀读呀，“我是观世音菩萨呀，我是阿弥陀佛呀！”但是阿弥陀佛，观世音菩萨到底什么样子呢？你能知道吗？你能懂吗？你看不到，你心里面的东西看不到没有用，你把那名词概念背的溜溜熟没有用，你必须心里面见到，见到那个真佛才可以。那个时候那个境界，你到什么境界就能见到什么境界，不是说：“啊，我想到什么境界”，你想到什么境界都是你心里面的境界，就是你心有多大，你就能到多大，你心有多远就能到多远，颜*，懂了吗？所以你到的任何境界都是你心的境界，就像孙悟空在如来佛手心里面蹦一样，你再蹦，就在那个手心里面，为什么呀？那就是你的心。所以每个人看到中阴身境界都是自己心里边的境界。 为什么我说万般修行在修心？让大家明这颗心呢？因为你现在觉得那时候中阴身，现在是我活着，这都是你觉得，所有东西都是幻境，这个幻境都是我们心里面的映射，包括我们身边春夏秋冬四季，我们身边来来往往的人，都是我们心里边的映射。我们的心有多大，我们就能看到多大。我们此刻这个也是我们的中阴身，哪还有另外一个中阴身啊，只是我们在这个分别法上，利用中阴身，利用这个解脱的法，突破这个人的概念，突破这个六道轮回。

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推书，自推的，走过路过的看一下

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此时痛苦之神的信仰直接遥遥领先！

方文山：明明是三个人的电影🎬我却始终不能大被同眠

9次换血了解一下！？只是密法被破了就不能换血，太low了也！