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子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“尊崇贤者而改变喜好女色之心，侍奉父母能尽心竭力，事奉君上能不惜性命，与朋友交往中说话有诚信。这样的人即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”
126.《平平无奇大师兄》卡牌已集齐，待满星。
我这是捅了凡人窝吗
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神级学霸是神级网文
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出个50真就比100还难，无语亖了
酒厂一直在研究长生不老和返老还童，这也是五巨头能允许它存在这么久的原因。即使朗姆过来灭口也没用，这种事情根本瞒不住。
来吧，老弟，你是学生吗，还是
黑客帝国前传(238) 丹药与人心
第十四章第九桥段： 次日丁炈便带领几人去了龙虎山。 龙虎山上，正一道观大殿内，楹联上书:三经洞明觅云锦，九还丹就归鹤鸣。 艾迪首先发问:“这个炼丹是不是跟西方的炼金术差不多啊？” 丁炈: 哈哈，西方人求财心切，东方人则还有一重要求，求长生。 林晓: 那你意思一定是与秦始皇有关吧? 丁炈: 是的。道教源头，无论是《道德经》，还是《庄子》，这两本著作中并无炼丹一说，通篇都是只讲体道、守静、心斋、坐忘、归根复命、顺应自然，追求精神超脱、少私寡欲、与大道合一，从来没有教人烧矿物、炼丹药、服食金石以求肉身不死。庄子笔下的真人、至人，靠“乘天地之正，御六气之辩”逍遥，不靠外物丹药续命。 但上古先民观察到金玉矿物历经岁月不腐，便朴素推论——服食稳定不朽的金石，就能让肉身像矿石一样长存不死。 而战乱频仍的秦汉时代，人命飘忽，上至帝王（秦皇、汉武）下至方士，极度渴求突破生死边界，直接催生大规模寻仙炼丹活动。 西汉黄老学盛行，东汉道教立教，把《道德经》奉为经典，截取其中“长生久视、返璞归真、阴阳相生”的宇宙观，套用到炼丹体系里：把天地比作大丹炉，人身是小丹炉，炼化万物即是合道，让方术拥有哲学根基。简单说：老庄给了世界观，方士发明了炼丹术，道教把二者合流。 吴月: 那我听说还有内丹与外丹的区分。 丁炈: 炼外丹本质就是古代化工冶金实验。商周青铜冶炼、铁器锻造、矿物提纯、药材炮制技术普及，方士可以直接借用熔炉、火候、配比思路，尝试熔炼丹砂、铅汞，以求长生不老之药。 但外丹弊端很明显：大量帝王士人服食铅汞丹药中毒殒命，唐代中后期外丹信仰崩塌，道士开始反思向外求药的局限。于是这才又想起了老庄的著作，又吸纳禅宗明心见性、儒家心性之学，把炼化对象从“身外矿石”转向“身内心神气血”，内丹体系才完整成型；内丹以自身躯体为丹炉，精气神为药料，不靠外在金石，只靠存思调息、性命双修，在体内凝丹；成型于隋唐，金元全真道定为核心法门 。金庸小说中王重阳一派，就是炼内丹的。 林晓: 那这里的张天师为何选择炼外丹呢？ 丁炈: 首先是时代局限，张道陵身处东汉，内丹理论尚未体系化，不存在成熟内丹法门可供修习。彼时整个方道体系，唯一可落地的丹道实践只有外丹黄白术。 再有就是天师道（正一道）从创立之初就是入世行道、火居传教、联结民间的教派，要行医禳灾、收徒立教、维系道团运转。当初的天师道，又称五斗米道，他的创立初衷，可以说是古代精英知识分子，在乱世里进行的一场朴素的集体主义社会实验。 东汉末年官府崩坏、赋税繁重、疫病横行、流民遍地，国家基层治理大面积瘫痪。张道陵搭建的这套体系，核心是资源公有、公共服务、社群共治、为弱者兜底，非常贴合集体主义最基础的内核：入教缴纳五斗米，不是个人供奉给教主私用，而是归入教区公库。用来储备粮食、药品，设立义舍，路边驿站免费提供米、肉、饭食，路过流民、行人可以按需自取，杜绝囤积垄断。 通过基层自治，以社群代替官府行政。不用朝廷官吏，各级“祭酒”既是宗教神职，也是地方管理者；民众犯错先以教化反省为主，轻罪修路补过，重罪多层劝诫，屡教不改再处刑罚，用社群共识代替严刑峻法。 同时消解贫富极端分化，不允许豪强兼并土地、肆意盘剥底层，整个汉中政权以社群共同体为单位运转，弱化私人豪强势力，把生存资源在信众群体内统筹分配。 全民共守一套公共道德公约依托道教戒律约束偷盗、欺诈、酗酒、争斗，把个体行为纳入集体秩序，避免乱世无序内耗。 放在公元2世纪的古代农耕社会，这就是一套以共同体互助求生的小规模集体化尝试，是非常超前的基层社会模式探索。 当初的张道陵之所以能有这样的价值取向，与他的儒家知识分子背景也密不可分。祖天师张道陵本身就是传统士大夫出身，他早年曾入仕东汉，担任巴郡江州令，属于体制内基层文官，熟读儒家典籍与黄老方术。辞官修道的核心原因，是看透东汉吏治腐败、豪强压榨百姓，朝廷无法体恤底层疾苦。古代儒生本就有兼济天下的理想，朝堂无法行道，就退而在民间安顿一方百姓。创立五斗米道，本质是他放弃官方仕途后，换一种路径践行安民救世的情怀，不是凭空造一个教派敛财聚众。 而外丹既能炼药治病，又可借黄白术点化五金，具备物质层面的实用价值，方便在民间扎根，所以张道陵选择了炼外丹。 上一集：
刚到手的 QQ 勋章真不错哟
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