你家里不能断了根，就可以杀人放火吗？

我给卡牌做了升级！你觉得如何？

做一个不扫兴的伴侣，并时不时的夸赞对方，拿捏

50元的天价幼儿园

我给卡牌升满星了！你觉得如何？我给卡牌升了个级，好看吧

两次救跳河室友后反被砸灵堂

主角真是心慈手软 这两女的居然都不处理下 好歹忘忧丹招呼下呀

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《性相一如 莲莲一莲》

《性相一如 莲莲一莲》 还有你说性相一如，接着刚才这个话，此时此刻在你的理解里边，你就是相，刚才妙音说那一大堆，目前你的眼睛看不到的都是性，都可以当成是性。比方说“法华”的法理法义，你能拿出来吗？你只能解悟，但是你解悟的东西只能在你的心里边，你拿不出来。包括此时此刻妙音在跟大家说的话，这个话没说之前在哪？都在我心里边。但是在我心里边的东西你们拿不出来。只有怎么你们才能听到呢？只有我讲出来，汇成声音相的时候你们才能听出来。但是呢，我此时此刻说的这个法理法义也好、声音相也好，这个法理法义的相，这个声音的相当下不就是我那个后边也好，里边也好那个无形无相的性嘛！所以性当下就是相啊！既然我说出来的，性当下就是相，性相一如，你当下不就是妙音嘛！你这个相当下不就是这个性，就是妙音嘛。性相一如是万法相融，目前你看身边的房子也好，墙壁也好，它们同时都在跟你回应。因为它们和你是一体，虽然你的眼睛看不到它们回应，但是你心里边知道。你眼睛看到的是相，你心里边知道那个见不见之见的那个东西就是性。哎，它们跟你也是性相一如。所以说，你当下这个人，就是那个墙壁，也就是你身边那个桌子！ 你再用手去感知一下你身边的虚空，你虽然肉眼看不到，但是你当下就是那个虚空。你这个肉体的相和虚空那个相当下都是那个真空之性。那个真空的相当下就是你景*，这都是性相一如，性就是相，相就是性。那当我们知道性相一如的时候，我们以前觉得我是个人，你是你，我是我，我是景*，你是妙音，咱俩是对立的，因为有对立了，所以我们遇到事情的时候，你表扬我了，我说：“景*，你好棒呀，你修行非常不错”。哎呀，你很开心，这是妙音表扬我了，我太开心了。但是妙音说：“景*，你的修行不好呀，你太笨了”。你一听，眉头一皱，“哼，我太笨了，你一个四十多岁的人说我五十九岁的人太笨了”，哎，你可能会有情绪，这是我们在对立面，但是如果现在我们达到性相一如的时候，妙音这个声音这个东西就是你自己！我说你好，你听到这个声音在说你好，其实是你自己在说你自己好。你听到这个声音在说你太笨了，这个声音是你自己，你自己说你自己太笨了。你说，你自己说你自己太笨了，你还气得不得了吗？还气得脸红脖子粗吗？比方说，我左手朝我右手来一捶，捶一捶之后，呀，气死我了。我的左手又打我的右手了，我们现在的习性就是这样的习性。我们虽然知道，哦，性相一如，他就是我，我就是他，都是一个念出来的，但是呢，他说我不好，我就是不开心。 为什么呢？因为我们的心里面还没有通，你还觉得他在说我，他在骂我，你有个【你】，有个【他】。一有你有他，我们这个相对待的世界就出来了，对待的世界出来了，习性就出来了。这个习性是什么？就是我们的意识心嘛，我们活在二元对立的世界里边，全部是意识心在起主导，就是类似这个情绪，就是情绪在主导着我们这个【觉】呢！我们这个【觉】是清净的，他没有对错，为什么？就你一个觉，我骂你也好，什么也好，都是你自己在说你自己，根本就没有对比性。我们为什么有对比性呢？就是因为这个意识心，二元对立里边有个你、我、她，这个意识心这个妄念在起作用，就是第六意识心在起作用。所以我们现在整个活在一个【情绪】里，我们被情绪主导了，我们成了情绪的傀儡。这个情绪的傀儡起源在哪呢？执着有个我，把这个身体当成我自己了，好了，其它都是你我他。我对你好，你对我不好，我烦恼，为什么我爱你，你不爱我？我对你笑脸相迎，为什么你还吵我？你还骂我？起烦恼了。为什么呀？因为有个我，有个你嘛！想想是不是？但是我们如果知道性相一如，对立面一破，一个整体，哪有个他来骂你？他来说你呀？只是空中花。妙音这个肉体对你来说就是空中花，是不存在的，一个不存在的东西怎么可能会骂你呢？那不是你的心在动吗？只是你的心动了，你听到有个妙音在骂你。只是你的心在动了，你听到有个妙音在表扬你。 所以这个动的心就是妄念心嘛，这个妄念心就是随着这个动，开始做各种分别，造各种空中花了。所以这些空中花本来是妄相、妄念，我们被妄念引导了，我们众生迷就迷到这儿了。所以性相一如，以后对境的时候多观照就行了，然后慢慢观照的时候，我们就会越来越自在，然后慢慢破这个二元对立。当你有烦恼的时候，哎呀，我又被这个情绪，又被第六意识心做主导啦！做主导是什么了？因为第六意识心比如看到让你烦的某人、某事也好，他是什么？他是你累生累世的业力嘛！是业力的纠缠，是这个因果的纠缠，在这个相上起的一个妄念。全部是自己的因果，出来这样一个相，出来这样一个人，出现这样一份情感。你想，这个因果就是你自己，你自己就是因，你自己就是果。所以外边的尘，外边的缘，外边的情感也好，情绪也好，人也好，全部是你自己的因果所现出来的一个画面。我们就生活在画面里边，在这个十八界里面出不来了。为什么出不来了？因为十八界就是我们自己，我们出不了十八界，六根、六尘、六识，被一精之明变换成六根、六尘之后，我们出不了十八界，就在十八界里边转圈圈，转圈圈，就像那个旋火轮，其实我们就是一块炭。结果呢，每天转，然后轮流不息。停下来就好了，反闻闻自性其实就是一个停下来，就这么简单，挺好的哈。 还有你说听到妙音讲的法，都能听懂，而且听的时候还莫名其妙掉泪。这应该是你前世和妙音有缘分，前世应该听过妙音讲法。所以你今生再遇到妙音，听到妙音讲法的时候，就莫名的流泪嘛！这是你的灵体上他有这个记忆，所以你会感觉到刹那的触动嘛。这说明咱们有缘分哈，今生又遇到一起，就是希望今生你能够在家园里面呢，能够入世尊的“法华、楞严”，脱离六道轮回，达到终极解脱哈，一定会解脱的！

糠稀是不是看过这一段？李植、孙恒说：“宇文护自从诛杀赵贵以来，威望权势，日益上升，有谋略的智囊、沙场上的老将，都争着向他靠拢，军国大小事务，都由宇文护裁决，依照我们的观察，他不可能保持臣属的节操，希望陛下早日下手。”宇文觉认为正确。乙弗凤、贺拔提说：“像先王（宇文泰）那样的英明，还把政府交给李植、孙恒。而今，把这件事交给他们，何必担心不成功？而且，宇文护总是把自己比作姬旦（周公），我们知道，姬旦摄政的时间是七年，陛下怎么能委屈七年？”宇文觉越发相信，不断召唤武士到皇宫后院训练，教他们学习搏击擒拿之术。

高罗佩的作品——狄公案

《大唐狄公案》是荷兰伟大的汉学家、外交官、小说家高罗佩的英语文学巨著。作者用十五年时间写成，全书有十六个长篇和八个短篇，翻译成中文后约140万字。20世纪50年代，此书英文版一经面世，即在欧美引起轰动。至今已被译成十余种文字，是美国芝加哥大学学生必读书，并有高罗佩生前手绘插图。全书以中国唐代宰相狄仁杰为主人公，描述狄公在州、县及京都为官断案，与民除害的传奇经历。全书故事纷纭，案情凶险，情节扣人心弦，谜底逼人追索。作者笔下的狄公迥异于中国传统公案小说"青天大老爷"，他有独到的办案风格:重效率而轻缛节，讲操守而又善变通，重调查推理，而不主观妄断。狄仁杰断案如神，被西方读者称为古代中国的福尔摩斯。 《大唐狄公案》是一部描写中国人、中国事、播扬中国古老历史和悠久文化传统、长中国人志气的中国公案小说，在中国与世界文化交流史上留下重重的一笔。 高罗佩，原名罗伯特·汉斯·范·古利克 生于1910年8月，卒于1967年9月，荷兰著名汉学家，也是职业的外交官。他对中国文化十分痴迷，他的中文名为高罗佩，字忘笑，号芝台，住所取名犹忘斋、吟月庵 高罗佩精通中、英、日、梵等十几国文字，并且写得一手好书法，行书、草书均在行;他擅长吟诗作对，琴棋书画样样通晓;写过许多关于中国传统工艺玩物、历史习俗的文章，包括古琴、砚石、古籍、绘画等，甚至还有一篇《长臂猿考》。 他让人印象最深刻的作品有两种，首先是研究中国古代文化。代表作为《秘戏图考》和《中国古代房内考》。这两本书是他整理分析中国古史旧籍、房中秘书、道家经典、传奇小说、野史笔记所写成，被公认为是这一领域的开山之作。"无论自取材或立意言之，都是无价之宝。"一位美国女学者这样评论。 他的其中一巨作就是《狄公案》。这是他考证了解中国古代的司法、刑律、吏治、行政、军事、外交、工商、教育、文化、宗教、风俗、民情后，同时将东方公案传奇中大故事套小故事的特殊结构与西方侦探小说的悬疑、推理手法巧妙结合起来写成的，全书共24个故事，130万字。 《狄公案》的男主角不是别人，就是唐代著名的宰相狄仁杰。由于文字生动且充满趣味，笔下的唐代社会活力十足，外国人、奸商、美女，甚至僧道尼姑、沙门教人群聚一城;所描绘的风景、房舍、衣饰、日常用品又经过详实考证，读来历历在目。六十年代推出之后，风靡一时，深深征服了西方读者。此后不断再版，至今不衰。

打脸偷我快递的装阔资助生

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