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三百七十六条命。 原主的祖父，原主的父亲，原主的族人。 全死了。 如果这个是真的，他说，他错了，你会原谅吗？
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把自己活成一个孩子，再把自己活成孩子的玩伴 --- 写在前面：我为什么要拆这段话 说实话，第一次读到“把自己活成一个孩子“的时候，我第一反应是：完了，又有人要教我做人了。 毕竟人到中年，被教做人的次数比吃饭还多。老板教、老婆教、孩子教、健身教练教、理财顾问教……现在连“孩子“都要教我做人了？ 但当我用两把“手术刀“把这个话题拆开一看——好家伙，这不是鸡汤，这是解剖报告。 而且解剖对象，正是每一个端着架子的我们自己。 --- 一、萨提亚说：你不是长大了，你是“僵“住了 1.每个人都是一个孩子？不，每个人“曾经“是一个孩子 萨提亚老太太如果活到现在，看到满大街端着保温杯、皱着眉头谈“格局“的中年人，估计会叹口气说： “人不是问题，你们这些僵掉的姿势才是问题。“ 萨提亚的核心观点是：每个人内在都有一个真实的、有活力的、渴望被爱和被看见的“自我“。这个自我不会随着年龄增长而消失，它只是被一层又一层的“角色盔甲“盖住了。 就像你小时候那个会蹲在地上看蚂蚁搬家、会为一块糖开心一整天的自己，他并没有死，他只是被你的工牌、房贷、家长群和“成年人该有的样子“埋在了地下室。 所以“每个人都是一个孩子“，在萨提亚这里翻译过来就是：你的本体还在，只是你忘了密码。 2.“端着架子“——这不是成熟，这是“生存姿态“ 萨提亚把人在压力下的应对方式分为几种典型姿态：讨好型、指责型、超理智型、打岔型。 而“端着架子“的中年人，大概率属于“超理智型“的豪华升级版——“权威型超理智“。 具体表现包括但不限于： -说话必须带“首先、其次、综上所述“ -笑的时候嘴角上扬不超过15度 -认为“好玩“是一种需要审批的行为 -看到孩子玩泥巴，第一反应是“这有什么用“ 萨提亚会怎么看呢？ 她会温柔但直接地告诉你：这不是你变成了大人，这是你学会了一套防御系统。 你端着架子，本质上是在防御那个“不够像大人“的自己被别人看见。就像一只猫炸毛——不是因为强大，是因为害怕。 所以“端着“不是成熟，是角色化了。你不再以“人“的身份活着，而是以“大人“这个角色活着。 角色演久了，连自己都信了。 3.退休后童趣回来了？不，是压它的东西终于少了 很多人发现，爸妈退休之后突然变了个人——开始跳广场舞、养多肉、追偶像剧、跟你发可爱表情包。 你惊呼：“妈，你变了！“ 萨提亚会淡定地说：“她没变，只是卸妆了。“ 当“大人“这个角色的戏份减少，内在那个一直存在的、孩子般的生命力就重新冒出来了。不是童趣突然长出来了，是压住它的那堆KPI、会议纪要和“别人家孩子“终于散场了。 所以“年龄越大，童趣越回来“的本质是：人终于有机会重新接触自己的内在真实。 换句话说，退休不是人生的谢幕，是人生的“卸妆直播“。 4.“把自己活成一个孩子，再把自己活成孩子的玩伴“——这就是“一致性“ 萨提亚特别强调“一致性沟通“：我不端架子，不假装，不控制；我真实地感受自己，也真实地面对你。 “把自己活成一个孩子“，就是先跟自己一致：允许自己好奇、快乐、不完美、会犯错。 “再把自己活成孩子的玩伴“，就是跟孩子一致：不站在“教育者““管理者“的高位，而是以一个真实的人，进入孩子的世界。 萨提亚会说：孩子不需要一个完美的、端着的大人，孩子需要一个真实的、能一起玩的伴。 你想想，孩子找你玩的时候，你是蹲下来跟他一起搭积木，还是站在旁边说“这个积木搭得不够有结构性，我们来分析一下受力原理“？ 如果是后者，恭喜你，你成功用“超理智“姿态把一个亲子互动变成了学术研讨会。 而孩子心里想的可能是：“爸爸，我只是想让你假装这块积木是火箭。“ --- 二、历史说：别急着感动，先分析一下矛盾 如果用矛盾论和实践论来拆这段话，你会发现，历史已经给出了答案。 而且说得比鸡汤狠，比鸡汤准，还比鸡汤多一个步骤——不仅告诉你为什么，还告诉你怎么办。 1.大人样和童趣，是一对矛盾的两个方面 矛盾论说，事物内部都有矛盾，矛盾双方有主次之分。 “大人样“和“孩子性“就是一对矛盾： -青壮年时，工作、教育、义务是主要矛盾的主要方面→所以人整体呈现“大人样子“ -童趣不是消失了，而是退居次要方面，被压住了 -退休后，工作义务减弱，主要矛盾转化→童趣从次要方面上升，所以“童趣又回来了“ 所以“每个人都是一个孩子“，矛盾论会补充一句：孩子性一直存在，只是不同阶段，它在矛盾中的地位不同。 这就解释了为什么有些人三十岁就开始“返老还童“（比如辞职去大理开民宿的），有些人七十岁还在端着（比如在家庭群里转发“不转不是某某“的）。 矛盾的主要方面不同，人的状态就不同。 2.“端着架子“——你把非对抗性矛盾，活成了对抗性矛盾 矛盾论区分对抗性矛盾和非对抗性矛盾。 “大人“和“孩子“本来不是对抗关系——大人曾经是孩子，孩子也会长大，它们有同一性，可以共存。 但一旦你认定：“大人就得有大人样，不能像孩子“，就把这对矛盾对抗化了。 一对抗，就会端着、绷着、累着。因为你必须压抑其中一面，才能维持另一面。 矛盾论会提醒：不要用一方消灭另一方，要看到它们的同一性，在统一中把握转化。 换句话说，你可以既是大人又是孩子——在工作场合你是大人，在游乐场你是孩子。这不是人格分裂，这是矛盾的统一。 那些认为“大人就不能有童趣“的人，本质上是在搞“一刀切“——而我们知道，一刀切通常切的都是自己。 3.实践论：“大人样子“是实践中形成的，也会在新实践中改变 实践论讲：人的认识从哪里来？从实践中来。 你以为“大人就该有大人样“，这不是天生的，是长期工作、教育、养育实践中，被反复强化出来的认识。 就像你刚入职时还会跟同事开玩笑，三年后你学会了用“收到““好的““明白“来终结一切对话。 这不是你变了，是你的实践环境把你训练成了人形回复机。 但退休后，实践内容变了： 你不再天天开会、管教、承担外部义务，你开始带孙辈、逛公园、看蚂蚁搬家、重新玩耍。 新的实践产生新的感性认识：“原来我也可以这样开心。“ 再上升为理性认识：“人本来就可以有童趣，大人样不是唯一答案。“ 于是认识指导新实践：你开始允许自己像孩子一样，也愿意做孩子的玩伴。 这就是实践论说的：实践—认识—再实践—再认识，循环往复，螺旋上升。 翻译成人话就是：别光想，去试试。试试又不花钱。 4.“把自己活成一个孩子，再把自己活成孩子的玩伴“——这是两条实践路线 前一句是改造主观世界：把自己从“端着的大人“这个旧认识、旧姿态里解放出来。 后一句是改造客观关系：不以权威身份进入孩子世界，而以玩伴身份重新建立关系。 矛盾论和实践论合起来看就是： 先看到矛盾可以转化，再在新的实践中完成这个转化。 --- 三、整合起来看：一个中年人的“卸妆指南“ 萨提亚说：先做回真实的自己，才能给关系带来真实。 矛盾论说：先看到矛盾转化，才不会被“大人样“困住。 实践论说：别停在道理上，要在具体生活里去活、去玩、去试。 所以“把自己活成一个孩子，再把自己活成孩子的玩伴“，翻译过来就是： 别用角色代替人，别用架子代替关系。在具体的生活实践里，把那个被压住的孩子还给自己，也把孩子还给孩子。 --- 想一想怎么落地：一个实操建议 如果你读完这篇文章，觉得“说得好有道理，但我该怎么开始“，这里有一个来自毛选和萨提亚联合出品的实操方案： 第一步（萨提亚）：觉察 下次你发现自己又在端着的时候，问自己三个问题： -我现在是在做真实的自己，还是在演“大人“这个角色？ -如果我放下这个角色，最坏会发生什么？ -那个“孩子“的部分，现在想做什么？ 第二步（矛盾论）：分析 看看你现在面对的“大人样“和“孩子性“的矛盾，是主要矛盾还是次要矛盾？是真实的冲突，还是你自己想象出来的对抗？ 第三步（实践论）：行动 找个具体的小事，让自己“孩子“一下： -蹲下来看一次蚂蚁搬家 -陪孩子玩一次不讲究“教育意义“的游戏 -发一条不带表情包、不讲究措辞、只是单纯表达开心的朋友圈 然后观察：世界塌了吗？没有。那你就可以继续。 --- 最后送自己一句话： 人生不是从孩子长成大人，而是从孩子长成“端着的大人“，再慢慢长回“有选择的大人“——一个可以选择什么时候当大人、什么时候当孩子的成年人。 而那个选择的权利，一直都在你手里。 只是你端着架子的时候，手太忙了，没空去选。 现在，可以放下了。 --- ——写完这篇文章，我去陪孩子搭积木了。这次我保证不分析受力原理。
发国难财的人多了去了
好像抽卡的作用不是很明显
什么？这本斗罗竟然没有系统，还单女主。
这部单女主，无系统的斗罗，仅凭这一点，就已经甩了系统文和种马文十八条街了，不信，你来看看。
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