利簋：文明战胜暴虐的见证

想念一种草，一种摇曳在历史深处的叫作蓍草的草。我在《新华词典》找到了它的影子，把它俗称为锯齿草。茎直立，花白色。全草供药用，可治毒蛇咬伤，也可制香料。古人用它的茎占卦。

神秘的蓍草啊！那个最初用它占卦的古人是谁呢？不用问，学过一点中国远古史的人都该知道，他就是德昭天下的周文王了。史书记载，早在商代末期，身为国君的殷纣王，荒淫残暴，上下怨恨，而他还不自知。其时，为商之诸侯国的西周，在国君姬昌（他死后被儿子追封为文王）的谋划下，有计划地发展生产，以节制租税，使劳动者得到一定的休养生息，从而引起中原一带靠近西部的奴隶不断向西周逃亡。多疑的纣王对此大为不满。恰在其时，纣王迎娶了九侯的女儿，这位美貌的女子刚烈有节，对纣王的淫邪行为极不适应，惹得纣王大怒，抽刀刺穿了九侯女儿的心脏。既如此，还不能解纣王的怒气，转而又杀了九侯，接着又杀了与九侯通好的鄂侯。与九侯、鄂侯同为商朝三公的西伯侯姬昌，叹息声咽，以致失措。但他不知道，早有纣王安排在他身边的一个叫崇侯虎的人，向纣王添油加醋地密告了一番，引起了纣王更大的不满，把他抓起来，囚禁于商都郊野的羑里。

无所事事的西伯侯姬昌，便是在这里折蓍草而推演《周易》的。

伏羲的先天八卦，在姬昌的推演下，改造成后天八卦，以此为基础，他又发愤推演，最终完成了六十四卦和三百八十四爻的大格局，进而为每一卦、每一爻都写下了精彩绝世的卦辞和爻辞。

我们知道，西伯侯姬昌在羑里被囚禁了 8年，对《周易》每一卦、每一爻的推演，都是和着忧愤和痛伤而实现的。在此期间，殷纣王以种种野蛮手段，对他施行侮辱和折磨，更为残暴的是，竟把前来探视他的长子杀死，熬成肉羹，逼他吞而食之。幸亏有热爱的族人，给纣王送了许多美女和珠宝，才使忍辱负重的姬昌逃离虎口，回到周原的故国。

2005年的大暑时节，我怀揣满腹的崇敬，驱车来到安阳的羑里古城，西伯侯姬昌当年的“演易台”还在，只是后人在那个 1米多高的砖台基上，建起了一座歇山式楼宇，并且塑了一尊加冕为文王的金身，端坐其中，一双深邃的眼睛，平静地审视着世间的万物，仿佛仍在解析他的迷离卦爻。

演易台前的蓍草，在蒸腾的暑气里长得生机勃勃。并有点点白色的碎花，开在繁茂的枝叶间。我很想折一枝在手，像我敬仰的西伯侯姬昌一样，在他演易的高台上，也做几个卦爻的推演，但我伸向蓍草的手又缩了回来，我不能折蓍草，一根都不能……眼前一片蓍草园，仅有矮得几乎不见的竹篱相隔，却不见一枝一叶被折。我想，游人如织的羑里城，来到演易台前的人，像我一样有折蓍冲动的人绝不会少，但都像我一样没敢折，生在这里的蓍草，该是圣物一般，只能受到我们的爱护，而不应该被我们所折断。

演易台前的蓍草，那是生给西伯侯姬昌的，从那个时候生起，一直生到今天，还将一直生下去，与西伯侯姬昌和他推演的周易一起，永远光耀神州。

蓍草成了一个伟大的记忆，它记忆了西伯侯姬昌的智能，也记忆了殷纣王的毁灭。而这样的记忆，就铭刻一个出土在临潼县的被专家命名为利簋的青铜器上。

1976年 3月，临潼县零口乡西段村和南罗村的农民，在他们两个村庄交易的地方开展春季农田基建劳动，偶然地发现了一处西周文化遗址，在专业考古进行深入调查时，又意外地发现了一个西周时期的青铜器窖藏，出土了如鼎、簋、尊、盂、盘、钟等珍贵文物达 160余件，其中就有名闻天下的利簋。利簋还有一个命名，曰：武王伐纣簋。这是专家根据器物上的铭文来说的。现藏在中国国家博物馆的利簋，在我去那里参观时未能看到，但我获得了一份资料，知道这件大有名堂的青铜器，腹深若瓮，高 28厘米，口径 22厘米，圈足下有方座，双兽首衔鸟头状耳，并附有纹饰简约的垂珥。器之腹及方座表面，灌注了颇为夸张的兽面纹，圈足上的云雷纹，托起数条腾空辗转的龙纹，显得利簋的无限神秘与尊贵，而方座上的几只蝉纹与四角上的夔纹交相映衬，又平添了许多日常生活的趣味。

我所获得的数据，便是这样一张利簋的照片，以及一页利簋铭文的拓片。利簋的铭文刻在深幽的腹腔底上，整齐划一地排列成 4行，我数了一下，统共 32个字。青铜铭文素有字字如金的说法，而利簋上的铭文，表现得则是尤其珍贵，为我国夏商周断代工程的顺利实施，发挥了不可取代的作用。

众所周知，古代中国，与古代埃及、古代印度、古代巴比伦一起，公认为世界四大古老文明。然而，有信史记载证明的中华民族历史纪年，只能追溯到公元前 841年的共和元年。但同时又有考古实物证明，中华民族的历史纪年要远远超过那个时限。利簋的铭文，为模糊的历史传说，作了清晰的分野。

我们把利簋的铭文译为现在的汉语来看，知道周武王征伐商纣王，当在甲子岁那年天多星的早晨，一举攻入朝歌，灭亡了商政。辛未那天，武王在阑地赏赐青铜给有司利，让他铸造一件祭祀祖先檀公的宝器。

有司为周朝时的官职名称，利为人名。这位受到周武王赏赐的利，绝对没有想到，他在当时铸器时撰写的铭文，传之后世，为后世研究远古断代史所起的作用有多么巨大，它以青铜宝器的特殊形式，从一个侧面，有力地左证了《尚书·牧誓》《逸周书·世俘》及《史记·殷本纪》等古代文献关于武王克商的准确时日。我在书房的灯下，端详着利簋的摄影图片，辨识着铭文的宣纸拓片，把那个铸造了利簋的有司大人，想象得如他铸造的利簋一样宝爱，利簋让一个化为历史尘埃的有司大人，再次鲜活在后世儿孙的眼前了。

凝神静气地端详着利簋的摄影照片，却突然在我的眼前幻化出一场血腥的战争。

这是一场著名的战役，就在公元前 1046年时发生在河南省的新乡。交战的双方，一为以周武王为代表的新兴势力，一为以殷纣王为首的商朝军队。后来的文献在描述这场战争时，形容其惨烈程度，用了一个“血流漂杵”的词。此外还有文献作完全相反的记载，这场战争是“兵不血刃”的，以周武王为代表的正义之师不费吹灰之力，就轻松地战胜了殷纣王。战争的状况究竟如何，惨烈还是轻松，到今日历史地来看，似乎都不重要了。重要的在于暴虐的纣王兵败后，逃回他的老巢朝歌，登上他平日歌舞作乐的鹿台，换穿上饰有珍珠宝玉的华服，纵火自焚而死。

这场战役，就是耳熟能详的牧野之战。

利簋又一个很大的贡献，就是有它在，让我们总能牢记那场战争，知道正义之师必然战胜邪恶，战胜寡义。

阅读过《封神演义》的人应该清楚，历经 600年历史的商朝统治日益走向衰弱。帝乙去世后，他的儿子辛立，是为帝辛，也就是我们所说的纣王，至此而始，商朝的无道统治达到了极点。对此，司马迁在他的《史记》里作了充分的记述。

自然，作为史圣的司马迁没有完全否定殷纣王，在殷本纪第三之殷纣王的那段文字里，一开头还夸“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏。材力过人，可格猛兽。知足以距谏，言足以饰非”。这些话是什么意思呢？翻译成现在的话就是说，帝纣天资聪颖，反应敏锐，能说会道，口才过人，且膂力奇强，能徒手与虎豹搏斗。但他把自己的聪明才干用不到地方上，只是一味地以他的智慧拒绝他人的劝谏，以他的口才粉饰自己的过失。如果仅此而已，还不足以酿成大祸，他还特别地（以下为《史记·殷本纪》语）喜欢饮酒淫乐，宠幸妇人。尤其宠爱的一个妃子为妲己，妲己说什么他就听什么。于是让师涓创作淫荡的音乐，还有鄙俗的北里之舞，整日沉迷在淫声艳舞之中。为了满足他的享乐需要，大量增加劳苦百姓的赋税和租粮。

总而言之，聪明的殷纣王干起坏事来，也是非常过人的。

此后，他还从全国各地搜刮来许多狗马珍玩，充塞于宫廷之中。同时又扩建沙丘楼台，捕捉了大量的野兽飞鸟放在里面。这时的殷纣王对鬼神也都轻慢无礼的了，由明到黑，钻在沙丘里戏游玩乐，以酒为池，挂肉成林，让一大帮少年男女赤裸着身体在其中追逐嬉戏，通宵达旦地狂饮滥喝，弄得天下百姓怨声载道。似这般还觉不够，又命人作“炮烙之刑”，也就是横空架起一根铜柱，抹上油渍，在下面架起炭火，烧得火烫时，强迫他所认为的犯人赤脚从上面行走。往往是行走之人走不了几步，或是忍受不了铜柱的火烫，或是被铜柱上的油渍滑倒，跌入铜柱下的火坑里活活烧死，而纣王和妲己却以此为乐。

残暴到这样的程度，他身边的大臣比干是看不下去了，深深地为着商朝的江山社稷犯着愁，横下了一颗心，冒死进谏。被触怒的纣王，咬牙切齿地说，“吾闻圣人心有七窍”，说罢，即命手下人等，持利刃挖出比干的心……血淋淋的现实，是谁都要寒心了，正如《诗经·大雅·荡》所记述的那样，整个社会生活“如蜩如螗，如沸如羹。大小近丧，人尚乎由行”，陷入到全面混乱的境况。

这给了周文王一个复仇立国的机会，他在位时，求贤四方，在磻溪访到了钓鱼的吕尚（也就是姜太公），发现他是个人才，便自己躬身拉车，把他接回宫里，与他朝夕相处，认真听取他的意见，君臣同心协力，积极从事伐纣灭商的宏伟大业。他们在政治上，积极修德行善，裕民富国，发展生产，形成了一个“耕者九一，仕者世禄，关市机（稽）而不征，泽梁无禁，罪人不孥”的清明局面，赢得了人们的广泛拥护。

仁慧贤明的周文王审时度势，一边修明内政，一边向商纣王开展积极的外交攻势。他从羑里大狱回到岐山脚下的宫里，所做的头一件事，就是献上洛河两岸的大片土地，请求纣王废除炮烙之刑，纣王高兴地答应了他。为此而获得了诸侯各国的支持和爱戴，最大限度地孤立了商纣王。其时，虞国和芮国因为土地纠纷闹得很别扭，差不多都要兵戎相见时，周文王出面，公平公正地化解了两个诸侯国的矛盾。通过这些措施，周文王瓦解掉了许多商朝的附庸，使他制定的“伐交”政策取得了基础性的胜利。

作为政治家的周文王，在数千年的中国文明史上，始终为人所敬仰，所爱戴。正如《诗经·大雅·文王》篇所刻画的那样：

文王在上，于昭于天。

周虽归邦，其命维康。 

……

王国克生，维周之桢。

济济多士，文王以宁。 

……

上天之载，无声无臭。

仪刑之王，万邦作孚。

可惜时不假人，就在剪商工作准备得差不多时，文王姬昌却溘然长逝，使得他的壮志历史地落在了儿子武王姬发的身上。

经过全面周密的准备，也就是利簋记载的公元前 1046年正月，周武王亲率兵车 300乘，虎贲 3000人，士卒 45000余众，会合了西南的蜀、庸、羌、卢彭、濮等诸侯国，向商纣王盘踞的朝歌大举进发。下旬，周武王率领的军队已进抵孟津，在这里，又与微、髻等方国部落相携手，并且利用商地居民人心归周的有利形势，统率全部兵士以及协同作战的诸侯方国的军队，于月末时分，冒着大雨迅速东进，大约走了 6天的路程，到 2月初四黎明时抵达牧野。

轰动历史的牧野之战就这样拉开的序幕。

商纣王是在他的沙丘鹿台上宴饮舞乐时听到消息的，而这时的武王已经打到他们的城门口了。便是这个时候，淫逸残暴的纣王还没有意识到这将是他的末日。他传令迎战时，才知道手下没有可用的人了。无奈之下，他只好自己上阵，临时把朝歌的奴隶武装起来，连同守卫国都的商军共约 17万人（也有史称 70万），开赴牧野迎战周师。

武王那时已经布阵完毕，正在进行庄严的誓师动员。

我们知道，不论是远古的战争，还是现代的战争，不论是一场大的决战，还是一场小的冲突，战争的双方都要进行誓师仪式，特别是手握正义的一方，周武王要打赢这场战争，有必要在战斗爆发前来一场动员。他站在军阵前，以其洪亮如钟的声音，历数纣王的罪行，说他“听信宠姬谗言，不祭祀祖宗；招诱四方的罪人和逃亡的奴隶，暴虐地残害百姓”，等等。誓师后，武王即下令向商朝军队发起攻击。商军中的奴隶一定听到了武王的誓师动员，临阵不是冲锋陷阵，而是纷纷起义，掉转戈矛，帮助武王的军队作战。成语“反戈一击”就来源于这次战争。

现在想来，不仅纣王的军士奴隶听到了武王铿锵有力的讨伐声，纣王自己也听到了。数倍于周师的商朝军队，经不起一个日头的搏杀，到天黑时已土崩瓦解，纣王自己也感大势去矣，趁黑逃回朝歌，自尽在他精心设计建筑的享乐之地鹿台。

这就是战争史上有名的牧野之战了。《诗经·大雅·大明》描述这场战争时，用了区区三十二个字，然每一字、每一句，都形象生动地表现了战争场景的宏大与壮阔。诗如下：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

是啊，牧野之战的意义是重大的，它完成了新兴的周室王朝对没落的殷商王朝的致命一击。史籍有记，战争结束后的第七日，周武王举行隆重的庆功活动，他奖励了作战有功的人员，有司利是受奖赏中的一员。幸甚有哉，正是有司利把他的奖赏化成铜汁，铸造了这件永久纪念的利簋，使得我们后来的人，对于发生在 3000年前的那场战争有了一个清晰的认识。

我感激有司利，是他铸造了利簋；我还感激临潼县零口乡西段村和南罗村的农民，是他们重新挖掘和发现了利簋。在冬日一场薄雪初霁的早晨，作为临潼区（近年新改）的经济文化发展顾问，我到他们区上参加一个新年新打算的发展战略研讨会，绕道去了一趟利簋的出土地，那里的一片台地，经过那次的整修，已变得地平如镜，绿汪汪的麦苗儿棉毯一样铺在地上，我问往地里运送农家肥的几个农民，他们摇着头，竟然不知这里曾有青铜器出土。好在被称为“东霸天”的赵君康民健在，与西府罗西章齐名的他，在临潼区的文博部门工作了一辈子，现在退休在家，享受着含饴弄孙的幸福生活。从与渭南接壤的零口乡田野走访回来，我请了临潼一位朋友，他与赵君康民是熟悉，一起登门拜谒赵康民，而他果然没有使我失望，极尽详细地给我讲述了利簋出土时的情况，说是他们专业考古队到达西段村和南罗村土地平整现场时，包括利簋在内的一窖青铜器，已经由西段村的人用架子车拉回到生产队的库房，悬空搁在库房的土坯楼上。

赵康民感动农民兄弟的纯洁厚朴，言说没有他们的精心保护，利簋就有可能砸碎卖了废铜。