书籍简介
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《感应篇汇编》乃《安士全书》姊妹篇,被誉为古今善书之王。本书历经数百年白话再版面世,中国社科院宗教所黄夏年先生和中央党校刘余莉教授分别为本书作序。本书为汇编原文加注标点,对生僻字词以及人名、地名、典故、引文等进行注释,并译成现代白话文,对原文中史实还不够详细的内容作了“译者补充”。本书为《太上感应篇汇编白话解》全集,共四卷。
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第1章 印光大师谈《感应篇汇编》

《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳,俾[1]熟读而详审[2]以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。

《感应篇汇编》,在古今注解《太上感应篇》之类的书中,它是最好的,文理俱佳,使大家熟读而详细审察,然后努力去实行,那么,人人可以为良民,人人可以走出生死轮回的苦海了。

——《印光[3]法师文钞·增广卷二·复四川谢诚明居士书》

《汇编》,实为雅俗同观之最上善本。

《感应篇汇编》确实是雅俗共赏的最上善本。

——《印光法师太上感应篇直讲序》

《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书[4]所说者,或散见于各处,或义晦[5]而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学[6]务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的[7],救世无术之流类也。

《感应篇汇编》应当熟读,这是正本清源最重要的事情。因为四书五经中的话或者散见于书中各处或者有时意义艰涩难懂。熟读此书后,再读四书五经,一见与此书中相似的话,就能心领神会。理学的关键是要身体力行,而不知此义,反指责为异端的人,都是见理不真,救世无术之类。

——《印光法师文钞·三编卷二·复谢慧霖居士书二》

凡《安士全书》及《感应篇汇编》《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知“圆融不执着”,口口说“空”,步步行“有”,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼[8]。

关于《安士全书》《感应篇汇编》《印光文钞》这三部书,只要有点文化的人,都应该人手一册。把它携带于人生路上,有上根基的人或可因此大彻大悟。否则只知天天讲“圆融不执着”,口口说“空”,实际上步步都在行“有”(贪得无厌——译者注),是家庭的祸患,也是佛法的蟊贼。

——《印光法师文钞·三编卷三·复福州佛学社书》

令友求子,拟舍百金,当令请百部《感应篇汇编》,以送通文理、有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。

您的朋友求子,准备布施百金做功德,我劝他请百部《感应篇汇编》去结缘,用来赠送给稍微有点文化、对为善有信心的正人君子,这实在是不可思议的无量功德,应当会得到感应。

——《印光法师文钞·增广卷二·与永嘉某居士书》

当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为定南针,则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺[9]。否则纵令风平浪静,天日昭彰[10],亦难保不入洄澓[11],而随即沉溺矣。况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎!须知“阴德”二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣贤之域,固属阴德;成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是阴德。反是,则误人子弟固损德,误己子女亦损德。力能兼及,何幸如之!否则且就家庭日用云为[12],以作为圣为贤之先容。正所谓“即俗修真”,现居士身而说法者。祈以此意,与令友及一切知交,恺切言之,亦未始非“己立立人,自利利他”之一端也!

应当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为人生的指南针,那么,面临世俗习染的滔天恶浪,遮蔽太阳的满天黑云,也就不至于迷失方向了,从而不至于相率落水,同归于尽了。否则即使风平浪静,阳光灿烂,也难保不堕入激流,而随即沉没溺亡了。何况绝对没有一直风平浪静、阳光灿烂的希望以及如此清明的世道人心啊!须知“阴德”二字,包含很广。成就他人的子弟,使入圣贤的境界,固然是阴德;成就自己的后辈,使之进入圣贤的境界,也是阴德。反之,误人子弟固然损德,误己子女也损德。力所能及,两者兼之,没有比这更好的事了!否则且就家庭日用言行,以作为圣为贤的最先内容。正所谓“即俗修真”,做现居士身而说法的人。我祈愿把我这个意思,与你的朋友以及一切知交,恳切解说,也未必不是“己立立人,自利利他”的一个方面啊!

——《印光法师文钞·增广卷二·与永嘉某居士书》

还有,提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》。以善恶类书(辑录群书各门类或某一类的资料叫类书),一目了然,易于获益。彭定求[13]从小日诵此二书,至中状元作尚书时,犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为“元宰必读书”。跋曰:“非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。

又提倡因果报应,没有比教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》更好的。因为善恶类书,一目了然,容易获益。彭定求从小每天都持诵此二书,一直到中状元作尚书时,还天天持诵。并且一有空暇就恭敬书写送人,题为“元宰必读书”。跋曰:“并非说读此书就可以做状元宰相,但状元宰相决不可不读此书。”可知此书的重要了。

——《印光法师文钞·三遍·复朱仲华居士书一》

【注释】

[1]俾(bǐ):使。

[2]详审:详细审察。

[3]印光(1861—1940):俗姓赵,名绍伊,法名圣量,别号常惭愧僧。陕西郃阳(今合阳)。初业儒,以辟佛为事,后皈依佛教。光绪七年(1881)于终南山南五台莲花洞从道纯出家。后于兴安双溪寺受具足戒。光绪十二年至北京怀柔红螺山资福寺专修净土。旋移居北京圆广寺。时浙江普陀山法雨寺住持化闻入京求藏经,邀其南下,遂于光绪十九年至法雨寺安居,在藏经楼阅大藏经。1912年徐蔚如、高鹤年居士到普陀,携其文稿数篇至沪,刊于《佛学丛报》,署名常惭愧僧,世遂知其名。1923年在南京与人合作创立放生念佛道场,开办佛教慈幼院。1928年为印行《安士全书》至上海太平寺暂住。1930年2月移居苏州报国寺,闭关撰述,完成普陀山、五台山、峨眉山、九华山四大名山志之修辑。后至灵岩山寺建立专修净土道场,在上海创办弘化社,流通佛典。抗日战争爆发后,避居灵岩寺,闭门专事念佛。苏州沦陷后,更拒应世事,保持民族气节。民国二十九年春预示时日不多,冬安排好灵岩住持,十一月初四早一时半,由床上起坐云:“念佛见佛,决定生西。”言讫,即大声念佛。二时十五分,索水洗手毕,起立云:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。”说竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三时许,住持妙真至,嘱咐其维持道场,弘扬净土,不要学大派头。后只唇动不复语。至五时,于大众念佛声中安详而逝。初五下午二时入龛,颜色如生。民国三十年二月十五佛涅槃日,举火荼毗,获舍利无数,塔于灵岩。皈依弟子遍国内外,卒后佛徒尊为中国净土宗第十三祖。著有《印光法师文钞》各编留世,后合为《印光大师全集》。

[4]五经四书:一般称为四书五经,是中国儒家经典的基本书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称作“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。

[5]晦(huì):意义隐晦,文字僻拗。

[6]理学:指宋朝以后的新儒学,又称道学。它产生于北宋,盛行于南宋与元、明时期,清中期以后逐渐衰落,但其影响一直延续到近代。广义的理学,泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,包括各种不同学派;狭义的理学,专指程颢、程颐、朱熹为代表的以理为最高范畴的学说,即程朱理学。

[7]的(dí):真实,实在。

[8]蟊(máo)贼:吃禾苗的害虫,比喻危害人民或国家的人。

[9]载胥及溺:出自《诗经·大雅·桑柔》。载,句首语助词,无义;胥,相;及,与;溺,落水。全句可翻译为“不过是相率落水罢了”。

[10]昭(zhāo)彰:显著,彰明。昭:光明,明亮。彰:明显。

[11]洄(huí)澓(fú):亦作“洄洑”。湍急回旋的流水。

[12]云为:言行。

[13]彭定求(1645—1719):康熙十五年(1676)状元,字勤止,一字南畇,号咏真山人、守纲道人。长洲(今苏州吴县)人。康熙中会试廷对皆第一,授修撰,历官侍讲,因父丧乞假归,遂不复出。幼承家学,曾皈依清初苏州著名道士施道渊为弟子,又尝师事汤斌。其为学“以不欺为本,以践行为要”。历任侍讲时,曾选择《道藏》所收道书的一部分及晚出之道书,窃以为精要者,辑编成册。其子孙发达,科第高中,据清代梁恭辰《北东园笔录》记载:“彭芝庭尚书系雍正丁未会状,而其祖南昀侍讲(定求)实先为康熙丙辰会状,祖孙以会状相继者,海内无第二家。而其后嗣科第尚蝉联不断,仅就余所稔知考,如修田侍郎(希濂)曾典试吾闽,苇间太守(希郑)与家大人司官礼部,远峰编修(蕴辉)与曼云公为己未同年,今咏莪亦成进士,入枢直,擢少京兆,其少子又于庚子中北闱副车,知其先世积德之深,食报之远,似尚不仅惜字之一端也。”

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(古)佚名原著 曾琦云编著 ·道教 ·20.7万字

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