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　　第二节


　　古代中国与日本的早期交往


　　中日是一衣带水的邻邦，特殊的地缘关系，为两国之间的早期交往带来了便利。早在先秦时，据说吴越先民就有一些在国亡家破后，渡海移民到日本。秦汉之际，不少秦民为躲避秦朝苛政和中原战乱，纷纷“走海东”来到朝鲜半岛，一些人经过朝鲜半岛移民到日本，也有一些中国人直接从海路到日本。徐福东渡的传说，大概就是反映了那个时期中国人渡海到日本的情况。两汉时期，日本对汉朝已开始直接遣使交往，汉光武帝授金印于倭王之事，便是这一时期中日交往的重要见证。到了中国的三国时期，由于政治、军事和地理的因素，中国曹魏政权与日本邪马台王国的交往比较频繁，卑弥呼女王与曹魏的使者不断地往来于道途。到了5世纪，也就是中国南朝和日本大和国家“倭五王”统治时期，倭五王不断遣使刘宋，希望得到宋帝的封号，中日之间继续着密切的交往。


　　一、徐福东渡的传说


　　徐福（一作“市”）东渡，是一个反映古代中日交往的古老传说，而这个夹杂着历史真实与合乎逻辑推理的传说，是经过若干世纪才逐渐缔造出来的。徐福东渡的传说，说明了这样一个事实，那就是早在2000多年前，中国人就已经东渡日本，在那里传播中国的先进文化和生产技术；中日两个国家和两个民族之间的交往，可谓是源远流长。

　　◎ 《史记》关于徐福东渡的最早记载


　　徐福东渡的传说，最早起源于中国；而关于此事的最初记载，便是司马迁的《史记》。《史记·秦始皇本纪》记载了秦始皇二十八年（前219）徐福上书，请求入海求仙之事，从中我们可以得到这样几个信息：徐福是秦始皇时期齐地人，他曾经得到秦始皇的允许，率领数千童男、童女到海中三神山去求仙人。至于三神山在何处，《史记·封禅书》说就在渤海中，似乎离陆地不远，却又“莫能至”。


　　《史记·秦始皇本纪》还有一处记载了秦始皇三十七年（前210）时，徐福入海求仙人回来时的情况，从中可知，徐福入海寻求仙药，耗费巨大却没有结果，因害怕秦始皇怪罪下来，便编谎言说是鲛鱼当道，希望能得到武装随行，再度入海。


　　《史记》中记载徐福之事最为完整的，当属《淮南衡山列传》。该篇记载了徐福与海神的答问、从东南来到蓬莱仙山以及海神要童男女等礼物的事情，显然还是徐福对秦始皇的“伪辞”、诈言，却再次被秦始皇所相信。值得注意的是，这个记载与秦始皇二十八年的记载有一定的出入，那就是徐福并没有一开始就带领数千童男女入海，而是入海数年无所得后，才以诈言得到秦始皇的相信，而如此行事的。此外，这一记载还有几点补充，一是徐福的入海，应该是从东南陆地出发的；二是徐福在率童男女3000人入海的同时，还带去了谷种以及百工随行；三是这次徐福入海以后再也没有回来，而是“得平原广泽，止王不来”。


　　《史记》被历代史家奉为信史，司马迁如此三番五次地提到徐福入海之事，我们有足够的理由相信此事的真实性。我们从《秦始皇本纪》的记载可知，这位中国历史上的千古一帝，是很迷信、渴望长生不老的，而方术之士则是最好言长生不老之事的，由此推论秦始皇派方士徐福入海求长生不死之药，是完全符合情理的真实之事。只是徐福所说的三神山，《史记·封禅书》只是说在渤海中，具体位置并不确定；而同书《淮南衡山列传》中伍被所说的徐福滞留不归的“平原广泽”究竟在何处，则更是不得而知。


　　◎ 《三国志》与《后汉书》关于徐福滞留洲说


　　三国时期的吴国，因为濒海的缘故，与此前以内陆地区为中心的政权相比，更加重视开拓海上交通。根据史书记载，吴国的船队已经远抵夷洲、洲（一作澶洲）一带。《三国志·吴书·孙权传》在黄龙二年（230）的记事中，不但记载了吴国派遣将军卫温、诸葛直将领甲士万人，浮海求夷洲及洲的情况，还延续了徐福入海的故事传说——徐福率领童男女数千人入海，止洲不还。


　　《三国志》关于徐福入海传说的记载，第一次提到了徐福滞留不归的地方是洲。洲在何处？根据《三国志》的这一记载，当与夷洲属同一方向，都在中国东南外海中，并且相距也不会太远。夷洲即是台湾，而洲有人认为就是今天的日本，与倭国是一地两名。这种说法有一定的道理，因为根据《三国志》和《后汉书》的记载，当时中国人关于倭国方位的认识，认为就在中国东南外海之中，而不是我们现在所认知的在中国东北方。如《三国志·魏书·倭人传》就说倭国：“计其道里，当在会稽、东冶之东。”《后汉书·东夷列传·倭传》也沿袭了这一说法，认为它的方位“大较在会稽、东冶之东”。


　　值得注意的是，《后汉书》在其《倭传》中还增补了一些情况——徐福滞留洲后，“世世相承，有数万家”；洲与会稽、东冶有往来，洲徐福的后代时常到浙江会稽来，会稽、东冶的人也时常有入海遭风漂流到洲去的。