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　　 没有谁能帮助雕鹰飞翔,除了它自己。


　　 我们每个人都拥有自己的辽阔而美丽的蓝天,也都拥有一双为蓝天而准备的翅膀,就是激情、意志、勇气和希望,但我们的翅膀也经常会被折断,也经常会变得疲软无力,如果这样,我们能够忍受剧痛、拒绝怜悯,永不坠落地飞翔吗？如果这样，我们能够一直坚持不停地去练习飞翔吗？如果说激情、意志、勇气和希望是我们的翅膀，那么让我们振翅高飞的是什么呢？我想应该是练习。只有不断地振翅飞翔才能使我们的翅膀更加强健有力。


　　这让我不禁想起那个老和尚的叹息：“那时候我们那么小，还怀有那么多的希望，常常可以想到美好的事情，尽管没有也不可能做到。”他已经被消耗掉所有的激情和意志、勇气和希望。他已变成那种至多飞到房屋那么高便要掉落下来的雕鹰。那些愿望（那两米多长的翅膀）于他已成为累赘，他只能不住地去感叹岁月蹉跎。


　　 我相信我们都渴望飞翔，渴望自己能够很熟练地飞行、长时间地飞行。动作敏捷，速度超群。我们渴望自由地飞翔，我们渴望我们在做任何一件事的时候都可以得心应手，如风行水上。我们渴望我们的生活和事业都可以如雄鹰般翱翔高空。


　　庖丁可以“以神遇而不以目视,官知止而神欲行。”轮扁可以“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。”南山的和尚已经圆满：“生活在他的面前开始愈加地清晰明了，他觉得每一件细小的事情都使他成长、使他快乐。每一件事情经他说起都是那么亲切，那么有趣，他把那些事情慢慢把玩，回忆并且摆放整齐。”


　　他们都在飞翔，他们的技艺从哪里得来的呢？


　　在开篇的故事里，大和尚是从自己亲历过的每一件细小的工作（挑水、种菜、扫地、擦洗桌椅、读书念经）中，从他亲历过的每一件细微的事物之中，看清楚世间的一切。得以圆满，得以均衡。那口井则更多地隐喻了知识的储备和积累、学习的乐趣和心态。


　　在庖丁和轮扁那里，记忆是靠自己本身不断地练习和体悟得来的。庖丁实际上是经过了三个阶段，从“始臣之解牛之时”到“三年之後”再到“方今之时”。技艺是在自己的工作之中呈不断提高的趋势的。轮扁说的就更清楚了：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”可见学习只能靠自己的不断的练习和体悟。


　　 在这个关于雕鹰的故事里，雕鹰之所以可以有“飞行之王”的称号，主要是因为经受了母鹰近似残酷的训练, 因为它们在被折断翅膀之后仍能忍着剧痛不停地振翅飞翔,使翅膀不断地充血,痊愈后的翅膀才可以像神话中的凤凰一样死后重生,长得更加强健有力。


　　回到那些小和尚的提问。什么是学习呢？


　　其实学习的原始意义就是：为适应外界和未来的生活，不断地练习、积累的生存本领。


　　在中国古代的造字法中，“学”形声字。本做“■”,像双手构木为屋形。后做声符,加“子”为义符。子,孩子。小孩子是学习的主体。“习”，会意字。从羽。与鸟飞有关。是一只小鸟在不断地练习飞行，意思是指不断地练习。申为反复练习,钻研。《说文》里面说：“习,数飞也。”


　　中国古代的大教育家孔子是这样说的：“言之，吾听；示之，吾明；行之，吾知之已”。孔子强调的关键是：不断地“习”和“行”。“读书听课”是学习，“实践”也是学习，而且是更重要、更根本的学习。


　　我国著名心理学家潘菽对人类的学习下了这样的定义：人的学习是在社会实践中，以语言为中介，自觉地、积极主动地掌握社会和个体的经验的过程。这个定义说明，人类的学习需要个人的自觉行动，积极参与，主动获取；吸收的内容可以是知识,可以是技能，也可以是智慧；学习的范围既可以是整个社会，也可以是某个个体。你如果不自觉、不主动、不积极，你就不会产生学习的行为。