触摸先民的脉搏节律：刘绪义《诗经》心得

麟是一种由鹿、牛、马、鱼四种动物组合而成的神物，这种动物事实上并不存在，而是先民想像和创造出来的。它的声音合乎钟吕；走路中规中矩，出行必先选择地点；它有趾，但不踩生灵，不踏草地；它有额角，但从不用来作攻击武器；它清高，总是独处，而且从不会落入陷阱或罗网。通俗地说，麟这一动物是将一切美好的东西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞。《诗经》“麟之趾”以麟为喻，称得上是至高至美的赞颂了。

武丁之求贤，是梦中先王商汤给了他一个人的名字，此人就叫“说”，武丁醒来，遍察周围之人，没有一个像梦中之人。于是画影图形，派出得力人员遍访天下，终于在一处民工工地上发现了傅说。要不是有先王之嘱，我想，武丁再圣明，也断断不敢把一个搞建筑的民工请到皇宫做宰相的。后来周文王求贤，也是梦中得人。据说文王一天晚上梦到飞熊进来，就命巫史占卜。倘若没有神的启示，文王恐怕也不敢把一个疯疯癫癫，直钩子钓鱼的老头请进皇宫做太师吧。

又由于子嗟、子国在毛传中认为是父子关系，那么，这就意味着这个女子同时和父子两人约期私会了。为了消除这个问题，后人便有了新说，有的认为，他们是两个男子，但他们根本就不是什么父子关系；有的认为，“子嗟”、“子国”其实是同一个人；有的则认为，他们都是虚拟的人名。反正哪一说都似有充足的理由。现代人进一步肯定这是一首爱情诗，而且在此基础上不断“出新”，有的认为这是“女子等待情人，又担心别的女人在野外缠住了他”。