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研究王小波
，不能不密切关注他的人生哲学，这是他为人处世、安身立命之本，是他创作小说的思想根基，而他的小说充分表明了他思想的自由、丰盈、深厚。他曾有言：“在我的小说里已经谈到了我的人生态度，我认为这应该是对人类，或者中国人人生态度研究的宝贵材料。”
（１）王小波的人生哲学蕴含在他的三大人生假设里，即凡人都热爱智慧、热爱异性、喜欢有趣，这是他一生不可动摇的信条，他认为没有智慧、性爱而且没意思的生活不足取。
（２）与之相映，王小波旗帜鲜明地表白，在社会伦理领域，他首先要反对愚蠢，即装憨卖傻，其次反对无趣，即庄严肃穆的假正经。
（３）他说：“假如一个社会的宗旨就是反对有趣，那它比寒冰地狱又有不如。”
（４）职是之做，王小波在多篇文章中表达了对乌托帮构想、乌托邦实验、“文革”社会的反感厌恶之情。因为乌托邦构想了一种极端国家主义的制度，它设计了一整套制度、价值观、生活方式，它压制个人，僵化凝滞，没有生命活力，它规定了一种呆板的生活方式，在其中生活一定乏味得要死。对于他所经历过的历史上的乌托邦实验，王小波认为它不断重演，万变不离其宗，英国作家乔治。奥威尔在小说《１９８４》中描绘的噩梦在我们这里成真，是因为有些人以为生活就该是无智无性无趣。他们推已及人，觉得所有的人都有相同的看法。既然人同此心，就该把理想付诸实现，构造一个更加彻底的无趣世界。
（５）这种设置好了的机械化的生活实质上是对人的一种奴役和强制，在此，个体人格荡然无存，个人在失去权利、尊严和价值的情况下，理想社会的观念已经在实际生活中歧变，成为梦魇般集权社会的现实，出现一句话顶一万句，一个头脑为亿万个头脑思考的事实。“如果一个社会的norm（规范）很坏，就如纳粹德国或者‘文革’被的中国，人在其中循规蹈矩地过一世，谁都知道不可取。但也存在了这样的可能，就是经过某些人的努力，建立了无懈可击的norm，人是不是只遵从一件事可干了呢？假如回答是肯定的，就难免让我想到笼养的鸡和圈子养的猪。”
（６）据此，王小波认为：“我们曾经经历过乌托邦鼓舞的蓬勃朝气，只可惜那是一种特殊的愚蠢而已。”
（７）进行理性思维时的快乐即王小波所言的智慧，他以身为哲学教授的父亲为例，说明在乌托邦管制年代里不仅收获不到思想的乐趣，反而收获了无数的恐慌，一生的学术经历如一部恐怖电影。王小波在他脍炙人口的杂文名篇《一只特立独行的猪》的末尾，”感慨地说：我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若泰的人。”
（８）思想家哈耶克对这种盲目信奉理性无所不能的人，用“建构理性”的态度人为地设计出一套自认为合乎理想的乌托邦社会与政治制度并付诸实验、实施的做法持批评态度。这样的乌托邦社会是一个强制的社会，“所谓”强制，我们意指一人的环境或情境为他人所控制以至于为了避免所谓更大的危险，他被迫不能按照自己的一贯的计划行事，而只能服务于强制者的目的。”
（９）哈耶克指出，强制是一种恶，因为它否定个人选择与实现自己目标的能力与权利，把他降低为别人的工具，这就构成了对他人的奴役，乌托邦主义者想象不到他们精心构筑的理想一旦付诸实施，竟成为对社会中每一个个体从思想到肉体的奴役和迫害，而它的吊诡之处在于，奴役者并不认为自己是在奴役他人，他倒诚心诚意地把自己看作救世主；受奴役者并不以为身处水深火热之中，而是走在天堂之路上，心甘情愿地按照奴役者的设置生活。比奴役人的生活方式更恐怖的是对人思想的奴役，是建造关押思想的枷锁和牢笼，让少数人的思想信仰灌输成为全民的信仰，让每个人放弃个人的思想，让思想国有化、全民化、一体化、专利化。尼古拉·别尔嘉耶夫指出：“乌托邦自身含有对生活建设的整体的集权的规划，魅力正在这里，同时也正是这里彰显了它自身携带的奴役力量。”“ 乌托邦总意味着一元论，而客体化世界中的一元论又总是奴役人，因为一元论总是强制性的一元论，凡是在这个世界中实现的理想社会的乌托邦，都是关于神圣王国和神圣政权的乌托邦，都是实现人民的或者无产阶级的绝对普遍意志的乌托邦，也是与个体人格的最高价值、良心、尊严以及精神的自由和良心的自由相抵牾的乌托邦。”
（10）王小波的小说《革命时期的爱情》，对“文革”中人们像呆鹅般傻愣愣地“渗着”看不到一点希望的生活有着形象的描绘。而他在《白银时代》三部曲中集中表现了乌托邦社会对人的奴役及个体的反抗。
小说集《白银时代》包括《未来世界》、《2015》、《白银时代》三部小说，在王小波构想的未来世界里，履行统治职能的国家权力机器派出所、监狱、农场、采石场、再教育营地、习艺所、碱场、公司、美协、窃听器、摄像机、警察、管教充斥了全部生活空间，无所不在无孔不入的权力对个人身体、生活、思想、灵魂进行着无休止的禁锢、迫害和摧残。
在这个权力恶性膨胀的未来世界里，处处充满了非逻辑非人道的悖论，人置身在悖论的迷宫之中，被剥夺了个体存在的价值。《未来世界》里，叙述人是一个历史学家，“治史要有两种态度，一是科学态度，那就是说，是什么就说什么；二是党性的态度，那就是说，是什么就偏不说什么。”“我舅舅”写的书，凡真实之处就被“口”取代，理由是宣扬虚无主义，这自然是个悖论，他最畅销的一本书完全由“口”和标点符号组成，这种非虚无主义的虚无，这种还叫“书”的印刷品的存在、风行更是一个悖论。《２０１５》这部小说表现权力对艺术创造的施暴行为，叙述人不断追问艺术的真谛。如果说艺术的真谛是陌生化、个性化，是超越世俗功利目的的审美愉悦的精神游戏，那么它的不可言说性质就被头脑简单、喜欢整齐化一者看作叵测、危险、罪恶，看作颠覆社会权力机制的不安定因素，如果艺术家的艺术生命存在于个人化的艺术创造中，那么，当他的艺术品变成不值一文的大批量电子复制品时，他的艺术生命也就枯萎了，但他的画却被社会广为接受了，他的劳改生涯也就结束了。小说就在这种看不懂与看得懂，叵测与不叵测，艺术创造与社会接受，艺术生命与生理生命、艺术与权力之间层层叠叠的缝隙表现了权力对艺术粗暴地践踏背后的悖论。《白银时代》在某种程度上表现了权力淫威下与艺术创作密切相关的“生活”主题，但如果把生活中发生的真实事件写进小说，主编又认为是不真实的，脱离了生活。
《未来世界》里，作家“我舅舅”的人生主题是等待，在数学、小说都不能使他激动之后，等待一件使他心脏为之跳动的事情，但“戈多”总是等下来，他在等待中走投无路，只有等待死亡，生前没发表一部小说。“我”的人生主题是寻找，寻找护身符，他因犯了直露、影射的错误，被“公司”这个无所不能的权力组织没收财产，拆散家庭，重新安置出苦力。公司的权力是无边的，“公司的每个部门都和我关系紧密，可以说我是为公司而生，公司是为我而设。”最后，他被安置到公司写作部当写手，写着可以像流水线一样生产的模式化文章，写作的姿势“就像折断了颈骨悬在半空中的死尸。”这个意象表明他虽生犹死。
“我”在写作公司里对鞭笞的接受、认同、调侃及对执鞭小姑娘的调情，是王小波笔下典型的个人化抗争方式，既然没有了尊严，那就索性不要尊严；既然证明不了自已无辜，那就倾向于不无辜；“既然我的一切，包括体面都归你们所有，那我就去出乖露丑。”小说中的人物以游戏的心态，乖巧的行为反讽、消解外界权力暴行。
《２０１５》里，画家“我小舅”因不愿放弃自己的艺术追求不断地受到拘留，送到习艺所改造，受尽百般折磨，又被送到碱场劳改，但他始终不放弃自己的艺术信仰。
《白银时代》这部小说有个谜语，“未来的世界是银子的”，“我”对这道谜语的理解是，在热寂之后，整个宇宙同此凉热，没有差别，沦为一片冷冰冰的、稀薄的银色混沌，这就是白银时代。“我”生活在白银时代，在写作公司里做一个写作机器，这个现实中的白银时代并不美好，而“我”梦想中的真正的白银时代是什么呢？“希腊神话里说，白银时代的人蒙神的恩宠，终生不会衰老，也不会为生计所困。他们没有痛苦，没有忧虑，相貌和心境都像儿童。”这无疑是对现实中的白银时代的反讽。
白银时代里的生活是机械、单调、乏味的，一切都在“公司”这个权力机构的管辖控制之下，就连夫妻性生活这个最隐私的私人生活领域也在权力组织的指令下进行；成了一件推卸不掉的、枯燥无味的、规定性的、痛苦的事情，导致女人成了性冷淡患者，男人则性无能。“那些成了家的人说：夫妻生活也有变得越来越简约之势。最早他们把这件事叫作静脉注射，后来改为肌肉注射，现在已经改称皮下注射了。这就是说，越扎越浅了。”这是暗淡无光、兴致索然的生活。
[责任编辑:akeyduan]
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