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缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。
一首描写风景的诗，但发现这首诗有李春芳老人留迹。第四句有个“春”字，第五句也是写的是春，第六句有个“芳”字，第七句长者留遗迹，称李春芳这个老人留下了痕迹。说这首诗就是表明此书是李春芳写的，在这里留下些痕迹，等着后人去发现。但这样的证据是不足为信的。绝对不能把“校”看成是著，那完全是两码事，“校”就是校对文字。古代文人用词讲究准确，不会出现是自己写的文章，又偏要写个“校”字。
也有人说作者不是吴承恩
，是无名氏。这种说法的根据是什么呢？《永乐大典》里有《西游记平话》，而且写得很具体、细致。这就说明，在吴承恩之前，《西游记》就存在了。《永乐大典》是有文必录，现在保留下来的不全，不知道是否还有别的《西游记》。在吴承恩之前就有《西游记》，这就是说，吴承恩不是作者。这个说法我觉得也不能成立，这只是一种推理、猜测，没有根据。为什么以前有过《西游记平话》，几十年后吴承恩就不能再写《西游记》了？是不是吴承恩写的，应当根据现在我们所看到的《西游记》来判断，不能根据记载的一个片段来判断这部小说的作者。
还有人认为，《西游记》是邱处机所写的，邱处机本人没有写过《西游记》，但是他的弟子写过《长春真人西游记》，是完全记载他西域旅行时的所见所闻的书，那么《西游记》不成了一个游记、讲地理的书籍吗？从书名来看，不考察它的内容，把它说成游记也好，说成小说也好，都是有可能的。关键要看这本书的本身，看编书目的人有没有看过这个书，有没有误解的可能。《西游记》里有很多讲道教的内容，很多人认为吴承恩对道教不熟悉，所以《西游记》不可能是他写的。这是学术界的又一个看法。究竟有关道教的内容是吴承恩写一百回《西游记》时原有的，还是后人加上去的，尚需探讨。另外我们现在也没有证据证明吴承恩就是对道教一无所知，不感兴趣的，所以这种看法也是不能够成立的。
下面我要谈吴承恩是否确实是《西游记》的作者。首先我们要确立几个基本条件，《西游记》的作者必须要符合这几个基本条件，然后我们再讨论吴承恩是不是。第一，长篇小说出现在明初以后，不可能在元代出现，现在最早的《三国志》、《水浒传》都出现在元末明初，作者是元末明初人，成书都在明代初年。从中国古代长篇小说发展的历史看，明代以前不可能出现。《西游记》有回目，回目又比较讲究，这也不是一开始在明初时就有的，而是在小说已经出现以后，才可能这样分回，每一回有回目。这个是明初以后才可能出现的，所以这个《西游记》的作者必然是明初以后的人。第二，根据书里边大量的方言来判断，作者讲的话是下江官话，就是南京、扬州、苏北一带说的话。第三，从《西游记》的基本行文风格来看，作者的知识比较渊博，三教九流无所不通，琴棋书画、工商医农，应该都懂。书中有很多形色各异的妖怪和曲折离奇的情节，要是作者没有那么深的学问是构想不出来的。
现在看来，这三点和吴承恩一点都不矛盾，完全符合，但到底作者是不是他，我们还必须要有正面的、直接的证据来证明。第一，明朝末年天启年间的《淮安府志》卷十九，有一个“淮贤书目”，就是淮安这一带的前辈学人所写书的目录，吴承恩的名下有《西游记》三个字，这是最直接的证据。这个证据首先是鲁迅发现的。在此之前没有人认为《西游记》的作者是吴承恩，第二个是胡适，他们两个人都考证过。第二，康熙年间的《淮安府志》卷十二有一个艺文志，跟天启年间的《淮安府志》的记载完全相同。第三，从方言的角度来证明小说中的语言是淮安的土话，介绍两个例子。一个例子在《西游记》第二十六回，有这么一句话，“你却要好生服侍我师傅……衣裳禳了，与他浆洗浆洗。”“禳”字在有些词典中解释为脏，但是淮安人认为不对，说这个字是软的意思，如“这条扁担太禳，担不起”。旧时在淮安穿衣服要上浆，上浆就硬了，穿的时间久了就软了，要重新浆洗，重新洗就是上浆，穿着才挺括，这个是淮安的土话。证明作者是淮安人。这个意思在淮安中使用较多，调查方言的人甚至认为离开淮安北面三十里以外就不这么讲了，就是这三十里之内是这么讲，更确定了作者是这个地方的人。第二个例子，是个“海”字。在淮安话里有特殊的解释，第七十二回有这么一句，“一个个汗流粉腻透衣裳，兴懒情疏方叫海”。这个“海”字在淮安的土话里是罢休、完结的意思。这是个很典型的词，是淮安话，在《西游记》中出现，也证明作者是淮安人。(本文摘自《六小龄童品西游》六小龄童 机械工业出版社)
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[责任编辑:judyxu]
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