主持人：很大的偏差在哪里？是不是古惑仔在这里？
檀作文：对，在文风方面。
主持人：为什么之前人们研究李白，没有把“古惑仔”提出来，是没有提，还是没有专门研究这一块？
檀作文：我觉得是没有人提，没有用“古惑仔”这三个字来概括。
主持人：都用风流来概括。
檀作文：对，包括风流。实际上这里面也讲得比较具体，里面有一些我的老师林先生已经做了。我可能是拿“古惑仔”这三个字给李白贴了这个标签。
主持人：我也读了一下这本书，感觉非常易懂，不像是罩上了一个“国学”的帽子，可能还是一个记录整理，而且语言比较诙谐。学生什么感觉？
欧阳霄：刚才还跟檀老师说，看了以后，就感觉我们当时在课堂上的感觉。
主持人：就是一个课堂笔记。
欧阳霄：对。
尤君若：即使没有听到檀老师的课，读这本书的时候，也感觉檀老师在前面，就像在给你讲课一样。
主持人：可以配一个录音。
欧阳霄：可以考虑一下。（笑）
主持人：你怎么看待“古惑仔”精神，是不是“古惑仔”精神在您这里面有一个全新的诠释？
檀作文：我这本书的封面上专门对“古惑仔”有一个概括，我有一次把这本书写完了，拿给我老师看，我的老师半天就看完了，说明这本书读起来很容易。然后他给我打电话，说你这个书里面的新型词很多，什么是“古惑仔”，我都没有见过。我说“古惑仔”是属于年轻人的词汇。
主持人：可能是不属于内地的，我记得好像还是从香港
那边移过来的。
檀作文：“古惑仔”电影我也看了很多集，所以把这个词语拿过来的。我对这个“古惑仔”的理解，可能跟香港电影还有一些差别，我觉得“古惑仔”更多是一种精神。“古惑仔”最主要的特点，实际上是青春的象征。另外，这个“古惑仔”主要是有一种冲破一切束缚，敢做敢想的一种精神在里面，这是我对“古惑仔”的理解。而且我在中国文化里面，鲁迅先生概括出了一些精神，概括了两种精神，他笔下有狂人的形象，还有阿Q的精神胜利法，我觉得这两个都有点极端，一种是过于积极，还有一个是过于消极，我觉得这两种精神如果建立在一块，那就是“古惑仔”精神。我老开玩笑，我们这个时代需要“古惑仔”精神，因为我们这个时代需要想象力，需要创新。我理解的“古惑仔”精神大概就是这些。
主持人：学生是怎样理解“古惑仔”精神的？
欧阳霄：之前也是像您说的，看一些香港的电影，檀老师的理解可能也有一部分没有人，因为“古惑仔”也是要杀要砍的，李白也是这样，这个当然不好说，“古惑仔”精神诠释李白确实是一个很贴切的诠释方法。具体的话，大家可以看一下书，我觉得我没有檀老师说得更好。
尤君若：看这本书之前我没有把李白和“古惑仔”联系在一起，看了之后，我觉得檀老师说得很好。而且李白身上确实能够很深切地体现出“古惑仔”比较亲身的，渴望自由，不要束缚，想突破一切束缚的精神。有一些行为可能不一定是正确的，但一定是自由的。
檀作文：青春往往容易犯错误，但这个错误也是美丽的。
主持人：说到李白并不完全是褒义的，比如说他有恋足癖，以及如何择偶的，这些细节主要是为了增加趣味性，还是从他以前的诗歌里面摘录出来的，感觉是可以看出来他有这些特点的呢？
檀作文：这个问题可以从几个方面来考虑，一是不是为了增加这本书的趣味性，肯定有这个成分在里面。但最主要的不是这个。我之所以这样写，是要还原一个真实的李白，我为了写这本书，大概花了十多年的时间一直在准备，大概从90年代中期开始读李白，尤其是跟着林庚先生研究李白。一直有一个想法，就想还原一个真实的李白，我们一厢情愿地认为李白一个什么样的形象，一个天才的艺术家，感觉是一个儒雅文人，把他向高大全的形象想象，但实际上李白不是如此，我就努力找这些东西，我在文献方面，为了写这本书，把《资治通鉴》从头到尾读了两遍，《李白诗文集》读了很多遍，包括李白的所有材料都找出来了。讲的时候可能带有一定的调侃，但所有材料的使用都是经过最严格的考证。
主持人：不是完全地为了增加趣味，而是完全地有考证、有出入。
檀作文：对，这不是戏说体。
主持人：我在翻这本书的时候，感觉内容很有意思，都是以前闻所未闻的东西。
檀作文：对，跟以前的书差别很大。
主持人：很细，有很多细节。
檀作文：包括恋足癖，我确实看出了他与其他人与众不同的一面，他特别喜欢女孩子白的脚，因为我看到了这一点，所以写了出来。
主持人：所以确实需要读很多遍。
檀作文：一遍足以。
主持人：一遍就看出来了。（笑）当时写这本书的时候遇到了哪些问题？
檀作文：阻力很大，阻力包括我的内心和最关心我的朋友，包括在海外和外地的，就给我打电话或者给我发邮件，因为在网上已经看到了我的一些消息，他们说你怎么会出这样一本书呢？我们感觉你是一个非常严谨地做学问的人，虽然你为人比较自负，好像从来不愿意媚俗，怎么会走这样一条路？
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